六巻抄について - 1014117694 - したらば掲示板

104：独歩：2002/03/30(土) 13:58: 顕正居士さん：

さっそく、註法華経の“三身”の該当箇所を拾って見ました。
仰るとおり、その引用の多さには驚かされます。また、真蹟遺文中に見出せない“三身即一身”も見出され、実に興味を引きました。
また、仰せのとおり、「日蓮聖人の主要な関心が「本地三身」と「迹中三身」にあった」というご指摘は頷けるところでした。有り難うございます。

以下、私は慮ったのは（多分、この点はLibraさんの主要興味の点でもあろうかと思いますが）釈迦と大日、あるいは釈迦と阿弥陀の三身に係る関係を、聖人はどのように決せられておいでであったのかという点です。もし、お考えをお聞かせいただければ有り難く存じます。

○山家顕戒論云。稽首十方寂光・常住内証三身仏
○輔之六云。弥陀・釈迦二仏既殊者。問。既云。十方諸如来。同共一法身。一身一智慧。力・無畏亦然。今何故云二仏異耶。答。拠彼々三身体遍。実不可分別。体等悉同。
○弘八云。問。但聞三身従法身起。不聞余三従化身起。及以法・報従応身起。答。従勝起劣即是施権。従劣起勝即是開権。跨節明義不可思議。無非法界。故得相起・相入無妨。其相云何。如化応自説吾今此身即是法身。況不是報。能起既然。相入例此。○論云是三一相。是故義同。雖一而三。故復別説。
○一者約身。言仏性者応具三身。不可独云有応身性。若具三身。法身許遍何隔無情。二者従体。三身相即無【斬／足】離時＜三身相即無暫離時＞。既許法身遍一切処。報・応未嘗離法身。況法身処二身常住。故知三身遍於諸法。何独法身。法身若遍尚具三身。何独法身。
○記九云。然諸教中豈無三身。但為兼帯及未明遠。是故此経永異諸教。若不爾者。請験諸経。何経明仏久遠之本同此経耶。
○文句九云。仏於三世等有三身。於諸教中之不伝。故一切世間天・人・修羅。謂今仏始於道場得此三身＜謂今仏始於道樹得此三身＞。
○記九云。初釈約三身法体。法爾相即。次釈約今昔相望。以今法体望昔故也。亦可前釈通諸味。後釈斥他経。
又云。広約諸教・諸味簡已＜広約諸味簡已＞。更約今昔簡之。方顕本地三身神通。［文］
記十云。故須雙述今昔二門。
輔云。疏一身即三身者。即一身即三身。法華之前未曾説。故名秘＜故名為秘＞。三身即一身。以本証得所不知＜以本証得衆所不知＞。故名為密具＜故名為密也＞。疏三身之用者。以本地三身為体。迹門三身是用也。
又云。疏於諸教中者。諸教通前四味也。更約今昔簡者。昔謂本地三身。今即迹中三身也＜今則迹中三身也＞。及以漸教＜及以漸教者＞。方等・般若也。今明本地三身＜今正明本地三身＞。故不得用此三釈漸教中三身也。
○不空羂索神変真言経第二十八云。一切如来三身一体。皆等毘盧遮那法身相好＜皆等毘盧遮那仏身相好＞。
○宝法師云。正法千五百才也＜正法千五百歳也＞。
記十云。経云五百歳者。…答。既云如説修行。即依経立行。具如分別功徳品中。直観此土四土具足。故此仏身即三身也。
○或人。空海法華大日経十異不同云＜空海法華大日経十不同云＞。一者。法華経是釈迦説。雖云三身即一。於応身上詮法報也。胎蔵界是法身説。雖云三部一体。若論其実唯是法身也。所説主上詮言＜法身所説主上綸言＞。応身所説臣下伝宣。二者法華経是同居土説。雖四土云不寂光土也＜雖四土不二初後穢土也＞。譬如紫辰龍尾雲泥懸也＜譬如紫宸龍尾雲泥懸也＞。三者。法華会中凡聖相伴。胎蔵席座唯是菩薩＜胎蔵座席唯是菩薩＞。凡夫相雑猶如閭巷。純有菩薩蓬莱仙宮。四者。法華経是二乗説。臣私書也＜民官符＞。牛車。法華経座中上慢退座。胎蔵界唯有真実。譬如民間柔屋応掃粮＜譬如民間草屋応掃糠＞。中殿上唯有錦繍＜禁中殿上唯有錦繍＞。六者。法華中二乗生疑。胎蔵界令衆印信＜胎蔵界令衆信仰＞。七者。多宝如来非是釈迦。胎蔵界中大日即釈迦。八者。法華＜法華分身之外有化仏胎蔵界意者三部之外無有余仏＞。
○真言義決云。南天竺有鉄塔。中有大経本。無畏三蔵。七日経塔念誦呪＜七日遶塔念誦呪＞。曰白芥子七粒打開塔門＜以白芥子七粒打開塔門＞。乃至還如故也。
{9-099}法華観心陀羅尼云。曩謨・三曼陀［普仏陀］〓〓［三身如来］