V@akyapad@iya読解メモ

1：近藤　貴夫：2003/01/07(火) 19:14: このスレッドは、バルトリハリのヴァーキヤパディーヤに
関するものです。主な参考書は、赤松明彦訳注『古典
インドの言語哲学　1・２』東洋文庫・です。
2：近藤　貴夫：2003/03/28(金) 22:47: 第一章　ブラフマン

インド思想において、その起源が理解困難で複雑な意味合いを
持つ重要概念は少なくありません。アートマン（＜我＞）と
対比されるブラフマン（＜梵＞）もその一つです。
語形から見ると、動詞語根"B$RH"(-"B$R\MH"-"BARH")＜膨らむ・
拡大する＞に行為者的中性名詞などを作る接尾辞"-man"（印欧
祖語での"-men"）が加わったものではありますが、その原義と
意味展開には謎があるようです。

詩節１『はじまりももたず終りももたない［永遠なものである］
ブラフマンは、コトバそれ自体であり、不滅の字音（アクシャラ）
である。そこから現象世界の形成（プラクリヤー）があるそれ
（ブラフマン）は、意味＝対象＝事物（アルタ）として、［この
世界に］別の姿をとって現れてくる。』
3：近藤　貴夫：2003/03/28(金) 23:03: 『はじまりももたず終りももたない（"an@adinidhana"）』
とは漢訳では『無始無終』と訳される句で、永遠であること。
ブラフマンは時間を超越した存在なのです。
『コトバそれ自体（"%sabdatattvam"）』とはつまり言語の
実相、言語が言語であるための本質的あり様、ということ。
つまりブラフマンは言語原理だということです。
4：近藤　貴夫：2003/03/28(金) 23:55: まず、世界（＝全宇宙）は無始無終である、というのは、
縁起・無常を説く仏教でさえ認められていることです。
縁起の流れの全体が理由もなく始まったり終わったりする
ことは、縁起の概念そのものに反するからです。

コトバそれ自体がやはり無始無終である、というのは、
コトバについて少し考察してみないと分かりにくいところ
です。言語とは、現象である音声や書字によって、現象も
それ以外も含む諸々の事象を表す営みですが、その中間の
＜記号－意味＞という構造が曲者で、これが現象ではない
のです。
言われた音声が消え去り、書かれた文字がかすれて消え、
それらの表す事態が因果の流れにうつろい動いても、この
＜記号－意味＞は不変でありうるのです。

※書き込む際の注意事項はこちら

※画像アップローダーはこちら

（画像を表示できるのは「画像リンクのサムネイル表示」がオンの掲示板に限ります）