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2：南無妙法蓮華経と唱えると万人成仏：2023/05/13(土) 18:07:08 ID:nbZ6Xn3M0: >>1
妙法蓮華経。安楽行品。第十四

爾時。文殊師利法王子菩薩摩訶薩。白仏言
世尊。是諸菩薩。甚為難有。敬順仏故。発大誓
願。於後悪世。護持読誦。説是法華経。世尊。菩
薩摩訶薩。於後悪世。云何能説是経。仏告文
殊師利。若菩薩摩訶薩。於後悪世。欲説是経。
当安住四法。一者安住菩薩行処。親近処。能
為衆生。演説是経。文殊師利。云何名菩薩摩
訶薩行処。若菩薩摩訶薩。住忍辱地。柔和善
順。而不卒暴。心亦不驚。又復於法。無所行。而
観諸法如実相。亦不行不分別。是名菩薩摩
訶薩行処。云何名菩薩摩訶薩親近処。菩薩
摩訶薩。不親近国王王子。大臣官長。不親近
諸外道。梵志。尼?子等。及造世俗文筆。讃詠
外書。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。亦不親近。
諸有凶戲。相扠相撲。及那羅等。種種変現之
戲。又不親近旃陀羅。及畜猪羊鶏狗。畋猟漁
捕。諸悪律儀。如是人等。或時来者。則為説法。
無所?望。又不親近求声聞。比丘。比丘尼。優
婆塞。優婆夷。亦不問訊。若於房中。若経行処。
若在講堂中。不共住止。或時来者。随宜説法。
無所?求。文殊師利。又菩薩摩訶薩。不応於
女人身。取能生欲想相。而為説法。亦不楽見。
若入佗家。不与小女。処女寡女等共語。亦復
不近。五種不男之人。以為親厚
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安楽行品第十四
妙法蓮華経。安楽行品。第十四

爾時。文殊師利法王子菩薩摩訶薩。白仏言
世尊。是諸菩薩。甚為難有。敬順仏故。発大誓
願。於後悪世。護持読誦。説是法華経。世尊。菩
薩摩訶薩。於後悪世。云何能説是経。仏告文
殊師利。若菩薩摩訶薩。於後悪世。欲説是経。
当安住四法。一者安住菩薩行処。親近処。能
為衆生。演説是経。文殊師利。云何名菩薩摩
訶薩行処。若菩薩摩訶薩。住忍辱地。柔和善
順。而不卒暴。心亦不驚。又復於法。無所行。而
観諸法如実相。亦不行不分別。是名菩薩摩
訶薩行処。云何名菩薩摩訶薩親近処。菩薩
摩訶薩。不親近国王王子。大臣官長。不親近
諸外道。梵志。尼?子等。及造世俗文筆。讃詠
外書。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。亦不親近。
諸有凶戲。相扠相撲。及那羅等。種種変現之
戲。又不親近旃陀羅。及畜猪羊鶏狗。畋猟漁
捕。諸悪律儀。如是人等。或時来者。則為説法。
無所?望。又不親近求声聞。比丘。比丘尼。優
婆塞。優婆夷。亦不問訊。若於房中。若経行処。
若在講堂中。不共住止。或時来者。随宜説法。
無所?求。文殊師利。又菩薩摩訶薩。不応於
女人身。取能生欲想相。而為説法。亦不楽見。
若入佗家。不与小女。処女寡女等共語。亦復
不近。五種不男之人。以為親厚。不独入佗家。
若有因縁。須独入時。但一心念仏。若為女人
説法。不露歯笑。不現胸臆。乃至為法。猶不親
厚。況復余事。不楽畜年小弟子。沙弥小児。亦
不楽与同師。常好坐禅。在於閑処。修摂其心。
文殊師利。是名初親近処。復次菩薩摩訶薩。
観一切法空。如実相。不顛倒。不動。不退。不転。
如虚空。無所有性。一切語言道断。不生。不出。
不起。無名。無相。実無所有。無量。無辺。無礙。無
障。但以因縁有。従顛倒生。故説常楽観如是
法相。是名菩薩摩訶薩第二親近処。爾時世
尊。欲重宣此義。而説偈言

　若有菩薩　於後悪世　無怖畏心　欲説此経
　応入行処　及親近処　常離国王　及国王子
　大臣官長　凶険戲者　及旃陀羅　外道梵志
　亦不親近　増上慢人　貪著小乗　三蔵学者
　破戒比丘　名字羅漢　及比丘尼　好戲笑者
　深著五欲　求現滅度　諸優婆夷　皆勿親近
　若是人等　以好心来　到菩薩所　為聞仏道
　菩薩則以　無所畏心　不懐?望　而為説法
　寡女処女　及諸不男　皆勿親近　以為親厚
　亦莫親近　屠児魁膾　畋猟漁捕　為利殺害
　販肉自活　衒売女色　如是之人　皆勿親近
　凶険相撲　種種嬉戲　諸婬女等　尽勿親近
　莫独屏処　為女説法　若説法時　無得戲笑
　入里乞食　将一比丘　若無比丘　一心念仏
　是則名為　行処近処　以此二処　能安楽説
　又復不行　上中下法　有為無為　実不実法
　亦不分別　是男是女　不得諸法　不知不見
　是則名為　菩薩行処　一切諸法　空無所有
　無有常住　亦無起滅　是名智者　所親近処
　顛倒分別　諸法有無　是実非実　是生非生
　在於閑処　修摂其心　安住不動　如須弥山
　観一切法　皆無所有　猶如虚空　無有堅固
　不生不出　不動不退　常住一相　是名近処
　若有比丘　於我滅後　入是行処　及親近処
　説斯経時　無有怯弱　菩薩有時　入於静室
　以正憶念　随義観法　従禅定起　為諸国王
　王子臣民　婆羅門等　開化演暢　説斯経典
　其心安穏　無有怯弱　文殊師利　是名菩薩
　安住初法　能於後世　説法華経

又文殊師利。如来滅後。於末法中。欲説是経。
応住安楽行。若口宣説。若読経時。不楽説人。
及経典過。亦不軽慢。諸余法師。不説佗人。好
悪長短。於声聞人。亦不称名。説其過悪。亦不
称名。讃歎其美。又亦不生。怨嫌之心。善修如
是安楽心故。諸有聴者。不逆其意。有所難問。
不以小乗法答。但以大乗。而為解説。令得一
切種智。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言

　菩薩常楽　安穏説法　於清浄地　而施牀座
　以油塗身　澡浴
4：南無妙法蓮華経と唱えると万人成仏：2023/05/13(土) 18:09:16 ID:nbZ6Xn3M0: >>3塵穢　著新浄衣　内外倶浄
　安処法座　随問為説　若有比丘　及比丘尼
　諸優婆塞　及優婆夷　国王王子　群臣士民
　以微妙義　和顔為説　若有難問　随義而答
　因縁譬諭　敷演分別　以是方便　皆使発心
　漸漸増益　入於仏道　除嬾惰意　及懈怠想
　離諸憂悩　慈心説法　昼夜常説　無上道教
　以諸因縁　無量譬諭　開示衆生　咸令歓喜
　衣服臥具　飲食医薬　而於其中　無所?望
　但一心念　説法因縁　願成仏道　令衆亦爾
　是則大利　安楽供養　我滅度後　若有比丘
　能演説斯　妙法華経　心無嫉恚　諸悩障礙
　亦無憂愁　及罵詈者　又無怖畏　加刀杖等
　亦無擯出　安住忍故　智者如是　善修其心
　能住安楽　如我上説　其人功徳　千万億劫
　算数譬諭　説不能尽

又文殊師利。菩薩摩訶薩。於後末世。法欲滅
時。受持読誦。斯経典者。無懐嫉妬。諂誑之心。
亦勿軽罵。学仏道者。求其長短。若比丘。比丘
尼。優婆塞。優婆夷。求声聞者。求辟支仏者。求
菩薩道者。無得悩之。令其疑悔。語其人言。汝
等去道甚遠。終不能得。一切種智。所以者何。
汝是放逸之人。於道懈怠故。又亦不応。戲論
諸法。有所諍競。当於一切衆生。起大悲想。於
5：南無妙法蓮華経と唱えると万人成仏：2023/05/13(土) 18:10:41 ID:nbZ6Xn3M0: >>4諸如来。起慈父想。於諸菩薩。起大師想。於十
方諸大菩薩。常応深心。恭敬礼拜。於一切衆
生。平等説法。以順法故。不多不少。乃至深愛
法者。亦不為多説。文殊師利。是菩薩摩訶薩。
於後末世。法欲滅時。有成就。是第三安楽行
者。説是法時。無能悩乱。得好同学。共読誦是
経。亦得大衆。而来聴受。聴已能持。持已能誦。
誦已能説。説已能書。若使人書。供養経巻。恭
敬尊重讃歎。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈
言

　若欲説是経　当捨嫉恚慢　諂誑邪偽心　常修質直行
　不軽蔑於人　亦不戲論法　不令佗疑悔　云汝不得仏
　是仏子説法　常柔和能忍　慈悲於一切　不生懈怠心
　十方大菩薩　愍衆故行道　応生恭敬心　是則我大師
　於諸仏世尊　生無上父想　破於?慢心　説法無障礙
　第三法如是　智者応守護　一心安楽行　無量衆所敬

又文殊師利。菩薩摩訶薩。於後末世。法欲滅
時。有受持法華経者。於在家出家人中。生大
慈心。於非菩薩人中。生大悲心。応作是念。如
是之人。則為大失。如来方便。随宜説法。不聞
不知不覚。不問不信不解。其人雖不問。不信
不解是経。我得阿耨多羅三藐三菩提時。随
在何地。以神通力。智慧力。引之令得。住是法
中。文殊師利。是菩薩摩訶薩。於如来滅後。有
6：南無妙法蓮華経と唱えると万人成仏：2023/05/13(土) 18:11:24 ID:nbZ6Xn3M0: >>5成就。此第四法者。説是法時。無有過失。常為
比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。国王王子。大臣
人民。婆羅門居士等。供養恭敬。尊重讃歎。虚
空諸天。為聴法故。亦常随侍。若在聚落城邑。
空閑林中。有人来欲難問者。諸天昼夜。常為
法故。而衛護之。能令聴者。皆得歓喜。所以者
何。此経是一切。過去未来現在。諸仏神力。所
護故。文殊師利。是法華経於無量国中。乃至
名字。不可得聞。何況得見。受持読誦。文殊師
利。譬如強力。転輪聖王。欲以威勢。降伏諸国。
而諸小王。不順其命。時転輪王。起種種兵。而
往討伐。王見兵衆。戦有功者。即大歓喜。随功
賞賜。或与田宅。聚落城邑。或与衣服厳身之
具。或与種種珍宝。金。銀。瑠璃。??。碼碯。珊瑚。
琥珀。象馬車乗。奴婢人民。唯髻中明珠。不以
与之。所以者何。独王頂上。有此一珠。若以与
之。王諸眷属。必大驚怪。文殊師利。如来亦復
如是。以禅定智慧力。得法国土。王於三界。而
諸魔王。不肯順伏。如来賢聖諸将。与之共戦。
其有功者。心亦歓喜。於四衆中。為説諸経。令
其心悦。賜以禅定。解脱。無漏根力。諸法之財。
又復賜与。涅槃之城。言得滅度。引導其心。令
皆歓喜而不為説。是法華経。文殊師利。如転
輪王。見諸兵衆。有大功者。心甚歓喜。以此難
信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。如来
亦復如是。於三界中。為大法王。以法教化。一
切衆生。見賢聖軍。与五陰魔。煩悩魔。死魔共
戦。有大功勲。滅三毒。出三界。破魔網。爾時如
来。亦大歓喜。此法華経。能令衆生。至一切智。
一切世間。多怨難信。先所未説。而今説之

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