悟り開こうよ２５次元目

1：シヴァージ ◆Mh/HW8c4EM：2017/12/07(木) 11:02:57: みな、悟りを開くのじゃ……グフフフ……

そんな怪しいスレではないのですが、

現状、カードリーダー、シナジストのしゅりけんさんの
アップしてくださる３枚カード占いを見て、
「おのおの方、気づきを拡大していこうよ♪」という
まったりペースで進行しております。

しゅりけんさんのブログ
【原初宇宙からのカードリーディング】
http://ameblo.jp/card-de-go

【悟り開こうよまとめwiki 】過去スレはこちらから、どうぞ
PC版サイト： http://seesaawiki.jp/satori/
モバイル版サイト： http://m.seesaawiki.jp/satori/

このスレは、コテハン＆トリップ推奨です。
（最初はなくても構いませんが、何度も書き込むようなら、ぜひ付けてください）
631：不思議な名無しさん：2019/06/20(木) 19:50:07 ID:TUXTJyrgO: >>630
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【 1「私は在る」という感覚】（つづき）

　質問者　では、私とはいったい何なのでしょうか？
　マハラジ
　あなたが何ではないか、ということを知ればそれでいい。
　あなたが何なのかを知る必要はない。
　なぜなら知識とは既知なるもの、知覚されるもの、あるいは観念としてしか
　表せないため、自己知識といったものはありえないからだ。
　それゆえ、あなたが何なのかということは、完全な否定においてしか表せな
　い。
　あなたに言えることは、「私はこれではなく、あれでもない」ということだ
　けだ。
　意図をもって「これこそが私だ」ということはできない。
　それはまったく意味をなさない。
　あれやこれ、と指し示すことができるものは、あなたではありえない。
　何かほかのものだとさえ言えない。
　あなたは知覚や想像を超えた何かだ。
　それにも関わらず、あなたなしでは想像も知覚もありえない。
　あなたはハートの感じること、マインドの考えること、身体の為すことを観
　察する。
　そのこと自体が、あなたはあなたが観察するものではないということを示唆
　しているのだ。
　あなたなしで知覚や体験が可能だろうか？
　体験とはかならず何かに帰属するものだ。
　誰かが、これは私の体験だと言明するのだ。
　体験者なくして体験はありえない。
　体験者が体験にその実在性を与えるのだ。
　あなたが体験できないもの、それに何の価値があるというのだろう？
　質問者　体験者としての存在の感覚、「私は在る」という感覚もまた体験で
　はないでしょうか？
　マハラジ
　明らかに、体験されたすべてのことは体験だ。
　そして、すべての体験のなかに体験者が現れる。
　記憶が連続するという幻想を与えるのだ。
　実際には、各体験にそれぞれの体験者がいる。
　そして、同一であるという感覚は、すべての体験者と体験との関係の根底に
　おいて共通の要因があるためだ。
　同一性と連続性は同じものではない。
　ちょうどそれぞれの花がそれ自身の色をもっていながら、そのすべての色は
　同じ光源をもとにしているように、数々の体験者も記憶においては別々であ
　りながら、本質においては同一の分割不可能な気づきのなかに現れる。
　この本質こそが根源、基盤、そして時空を超えたすべての体験の「可能性」
　なのだ。
　質問者　どのようにしてそれを得るのでしょう？
　マハラジ
　それを得る必要はない。
　なぜなら、あなたがそれなのだ。
　あなたがそれに機会を与えれば、それがあなたを得るだろう。
　非実在のものへの執着を解き放ちなさい。
　そうすれば、実在はそれ自身へと即座に速やかに入りこんでいくだろう。
　自分自身の存在をあれやこれや想像するのをやめることだ。
　そうすれば、あなたがすべてのハートであり、源泉であるという認識は明ら
　かになるだろう。
　それとともに選択でも、偏愛でも、執着でもない、すべてのものを愛すべき、
　そして愛する価値あるものへと変容させるひとつの力、大いなる愛が現れる。
(´･(ｪ)･`)
（おわり）
632：不思議な名無しさん：2019/06/21(金) 04:31:54 ID:n2lrj4/o0: 最近わかったことだけど、腸と口の中にいるカビが炎症させてる。

腸がアルカリ性になったとき、カビが糸のような形に変化し、腸に穴を開けて炎症する。

ここから有害物質が血液に入り、アレルギー、原因不明の全身の痛み、リーキーガット症候群を引き起こす。

口内炎が治りにくい人は口の中にカビがいる。

このカビは大量の砂糖(炭水化物、糖質)を栄養にしていて、人間の食欲を操って砂糖を食べたくさせてる。

ラーメンを食べたくなるのは、このカビが人間にラーメンを食べたくさせたから。

砂糖は血液に５グラムあればいいだけなので、できるだけ砂糖(炭水化物、糖質)を採らないことが大事。

日本人の７割はリーキーガット症候群を発病してると言われている。

砂糖を食べると統合失調症と欝病になる。

子供が不良になる原因の一つは砂糖(炭水化物、糖質)の食べすぎで統合失調症と欝病になったから。

体調を良くする方法
・肉、魚、脂、油を高温で調理しない(できれば１００度以下が良い)
・砂糖、炭水化物を控える
・抗酸化作用の高い野菜を食べる(赤いパプリカ、スプラウトがお勧め)
・腸の炎症を抑える油(アマ二油、えごま油)を採る。アマ二油、えごま油は体内でDHAに変化し脳に良い。
　酸化しやすい油なので熱を加えないでそのまま食べる。朝起きたときにスプーン１杯食べると良い。
633：不思議な名無しさん：2019/06/22(土) 17:01:05 ID:TUXTJyrgO: >>631
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【2　身体への固執】
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　質問者　マハラジ、あなたは私の前に座り、私はあなたの足もとにいます。
　私たちの根本的な違いは何なのでしょうか？
　マハラジ
　根本的違いなど何もない。
　質問者　それでも、どこか実際に違いがあるはずです。私はあなたのもとに
　来ましたが、あなたは私のもとには来ません。
　マハラジ
　あなたが違いを想像して、あちこちへと「優れた」人を求めてさ迷うのだ。
　質問者　あなたもまた優れた人です。あなたは真実を知ると言明しますが、
　私はしません。
　マハラジ
　知らないからといって、あなたが劣っていると言っただろうか？
　そんな差別を生みだした者たちに証明させるがいい。
　私はあなたの知らないことを知っていると言いはしない。
　事実、私の知っていることは、あなたよりはるかに少ないのだ。
　質問者　あなたの言葉は賢明で、立ちふるまいは高尚、恩寵（おんちょう）
　は偉大です。
　マハラジ
　私はそのようなことをまったく知らないし、あなたと私の間に何の違いも見
　ない。
　私の人生は、あなたの人生と同じように出来事の連続だ。
　ただ私は固執せず、過ぎ去るショーをただ過ぎ去るショーとして見ているだ
　けで、あなたは物事に固執し、それとともに動き回るのだ。
　質問者　何があなたをそのように冷静にさせたのでしょう？
　マハラジ
　何も特別なことはない。
　私のグル（師）を信頼するということが起こっただけだ。
　彼が、私は私自身以外の何ものでもないと言い、私は彼を信じた。
　彼を信頼し、そのとおりに生き、私ではないもの、私のものではないものに
　注意を払わなくなったのだ。
　質問者　私たちの信頼が言葉や名目ばかりなのに、なぜあなたは師を完全に
　信頼するという幸運に恵まれたのでしょう？
　マハラジ
　誰が答えられよう？
　ただそうなっただけだ。
　ものごとは理由も原因もなしに起こる。
　そして結局のところ、誰が誰なのかなど問題ではない。
　私に対するあなたの高い評価も、あなたの意見に過ぎない。
　あなたがいつそれを変えても不思議はない。
　なぜ人の意見を、たとえ自分の意見でさえ、そんなに重要視するのかね？
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
634：不思議な名無しさん：2019/06/23(日) 23:09:37 ID:TUXTJyrgO: >>633
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【2　身体への固執】（つづき）

　質問者　それでもあなたは違います。あなたのマインドはいつも静かで幸福
　なように見えます。そしてあなたのまわりで奇跡は起こっています。
　マハラジ
　私はそんな奇跡など何も知らないし、自然がその法則に例外を許すとも思え
　ない。
　すべてが奇跡だとするなら別だが。
　私にとってそのようなものは何もない。
　ただその中ですべてが起こる意識が在るだけだ。
　それは皆の体験においてまったく明らかだ。
　あなたが注意深く見ていないだけだ。
　よく見てみなさい、私が見るように。
　質問者　あなたは何を見るのでしょうか？
　マハラジ
　私もまたあなたが見ているものを今ここで見ている。
　ただあなたの注意の焦点が間違っているだけだ。
　あなたは自分自身を自覚していない。
　あなたのマインドは完全に物や、人や、観念に占有され、けっして自分自身
　とともにいない。
　自己に焦点を合わせ、自らの存在に気づきなさい。
　自分がどのように行動しているのか見てみなさい。
　行動の動機と結果を見守りなさい。
　あなたが自分のまわりに、不注意によって築いてきた牢獄を見てみなさい。
　あなたが何ではないかを知ることによって、あなたは自分自身を知ることに
　なる。
　拒否と否定を通してあなたは真我へと帰り着く。
　ひとつ明らかなことは、真我とは想像されたものではない。
　それはマインドの産物ではないということだ。
　「私は在る」という感覚さえ継続しない。
　それはどこを探すかを知る有用な指針ではあるが、何を探すのかには用をな
　さない。
　ただよく見てみなさい。
　ひとたびあなたが、これが自分だと指し示すことができるものは何もなく、
　「私は在る」ということ以外に自己を語ることができないと確信すれば、
　「私は在る」という指針の役目は終わる。
　もはやあなたは、自己が何なのかを言葉の上に置き換えようなどとはしない
　だろう。
　必要なのは、自己を定義しようとする傾向を捨て去ることだけだ。
　すべての定義づけは、身体とその表現にしか当てはまらない。
　この身体への固執が消えれば、あなたは自然なあるがままの姿に努力するこ
　となく帰り着くだろう。
　私たちの唯一の違いは、私は私の自然な状態に気づいているが、あなたはそ
　れを見失っているということだ。
　あえてそう思わないかぎり、装飾品として加工された金が、金粉の金より価
　値があるわけではないように、私たちも異なるのは外見だけで、存在におい
　てはひとつなのだ。
　真摯（しんし）に日々それを求め、尋ね、問い、その探求に生涯を捧げるな
　らば、私たちはそれを見いだすだろう。
(´･(ｪ)･`)
（おわり）
635：不思議な名無しさん：2019/06/27(木) 20:42:48 ID:TUXTJyrgO: >>634
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【3　今を生きる】

　質問者　私が見るかぎりでは、私の身体にも実在にも、何も問題
　はありません。どちらも私がつくりあげたものではなく、
　改善する必要もありません。何がおかしくなってしまっ
　たかと言えば、「内なる身体」です。マインド、意識、
　アンタカラナ、名前は何であれ。
　マハラジ
　あなたのマインドのどこがおかしくなったというのだろう？
　質問者　落ち着きがなく、快楽に貪欲（どんよく）で、不快を恐
　れていることです。
　マハラジ
　快楽を求め、不快を避けようとすることのどこが間違っているの
　だろうか？
　苦痛と快楽の両岸の間を生の川が流れていく。
　生の流れとともに流れていくことを拒んだとき、それは問題とな
　るのだ。
　生の流れとともにいくとは、来るものは拒まず、去るものは追わ
ずという受容を意味している。
　求めず、恐れず、起こるままの現実を観察しなさい。
　起こることがあなたなのではなく、あなたにものごとが起こるの
　だ。
　結局、あなたは観察者でさえもない。
　あなたはすべてを包括する意識の究極的可能性であり、その表現、
　その顕現なのだ。
　質問者　それでも、身体と自己との間には思考と感情の雲が横た
　わり、それが妨げとなっています。これら思考と感情は
　浅はかな、はかなく無意味なもので、私を盲目にし、息
　を詰まらせるただの思考のほこりにすぎません。それで
　もそれらはそこにあり、光を奪い破壊するのです。
　マハラジ
　確かに出来事の記憶が出来事そのものとして通用することはない。
　出来事の予測もまた同じだ。
　現在の出来事には何か独特な、以前起こったこと、あるいはこれ
　から起こるであろうことにはない例外的な何かがある。
　生き生きとして、実在であり、輝くように際立っている。
　そこには過去も未来ももっていない実際の「真実のしるし」があ
　るのだ。
　質問者　「真実のしるし」を現在に与えているものは何なのでし
　ょう？
　マハラジ
　現在のなかに、過去や未来から区別するような、特別な何かがあ
　るわけではない。
　ほんの一瞬前、過去は未来であったし、未来もまたそうなる。
　何が現在をそれほど特別にするのだろう？
　明らかに、それは私の存在だ。
　つねに今ここに在るからこそ私は現実なのだ。
　そして私とともに在るものに私の実在は分かちあわれる。
　過去は記憶のなかに、未来は想像のなかにある。
　今現在の出来事のなかに、それを真実として際立たせる何か特別
　なものがあるわけではない。
　それは何かただ過ぎゆく一瞬のなかに起こる、時計の刻む音のよ
　うなものかもしれない。
　連続して刻まれる音が等しいということを私たちは知っているに
　もかかわらず、現在を刻む音は、以前記憶された、あるいは次に
　予期されるものとはまったく異なっているのだ。
　今現在に焦点を置かれたものは、私がつねに今に在るからこそ、
　私とともに在る。
　私が私自身の実在性を現在の出来事に与えるのだ。
　質問者　しかし私たちは思い起こされたことがらも、現実のよう
　に扱います。
　マハラジ
　それが現在のなかに入りこんだときだけ、私たちは思い出につい
　て考える。
　今にもちこまれないと忘れ去られたことを思い出すことはない。
　質問者　そのとおりです。現在のなかには一過性の事実に一瞬の
　真実を与える、何か未知なる要因があることがわかりま
　す。
　マハラジ
　未知と言うまでもない。
　なぜなら、あなたはそれがつねに作用しているのを見ているから
　だ。
　生まれて以来、かつてそれが変わっただろうか？
　ものごとや思考はつねに変わりつづけてきた。
　だが、この現在が真実だという感覚は、夢のなかでさえもけっし
　て変わらなかったのだ。
　質問者　宇宙は因果関係の法則に支配されるのか、それともその法則の枠外
　で存在し機能するのかという質問がたびたび取り上げられてきまし
　た。すべては、たとえ小さくとも因果関係なしに、まったく何の理
　由もなく現れては消え去るというのが、あなたの見解だったと見受
　けられますが。
　マハラジ
　因果関係とは、物理的あるいは精神的空間のなかで起こる出来事の時間的連
　鎖を意味する。
　時間、空間、因果関係は精神的領域にあり、マインドとともに現れては消え
　ていく。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
636：不思議な名無しさん：2019/06/29(土) 06:46:14 ID:TUXTJyrgO: >>635
訂正
【3　今を生きる】は、
＞　だが、この現在が真実だという感覚は、夢のなかでさえもけっし
　て変わらなかったのだ。
まででした。

(´･(ｪ)･`)つ
637：不思議な名無しさん：2019/06/29(土) 08:41:18 ID:TUXTJyrgO: 『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【4　真の世界はマインドを超える】

　質問者　宇宙は因果関係の法則に支配されるのか、それともその法則の枠外
　で存在し機能するのかという質問がたびたび取り上げられてきまし
　た。すべては、たとえ小さくとも因果関係なしに、まったく何の理
　由もなく現れては消え去るというのが、あなたの見解だったと見受
　けられますが。
　マハラジ
　因果関係とは、物理的あるいは精神的空間のなかで起こる出来事の時間的連
　鎖を意味する。
　時間、空間、因果関係は精神的領域にあり、マインドとともに現れては消え
　ていく。
　質問者　マインドが作用するかぎり、因果関係の法則に効力があるのですね。
　マハラジ
　すべての精神的なものがそうであるように、いわゆる因果関係もそれ自体が
　相矛盾するのだ。
　存在のなかで、ある一定の原因を持っているものは何ひとつない。
　宇宙全体がもっとも小さなものの存在の一因となる。
　宇宙がそのようではないかぎり、何ひとつあるがままでは在りえない。
　あらゆるものの土台と源が、起こることすべての唯一の原因であるとき、因
　果関係を宇宙の法則と見なすのは不当だと言えよう。
　宇宙の潜在的可能性は無限のため、その内容物によって限定されることはな
　い。
　しかもそれは基本的に、完全に自由な原理の表現または顕現なのだ。
　質問者　ええ、結局ひとつのものが、ほかのものにとって唯一の原因だとす
　るのは、まったく間違いだということがわかります。しかし、実際
　の人生では、結果を見込んで行動を起こすのが私たちのつねなので
　す。
　マハラジ
　そうだ。
　無知のために、そのような行動はいたるところで見られる。
　全宇宙がそれを起こさないかぎり、何事も起こりはしないということを人び
　とが知るなら、彼らはよりわずかなエネルギーでより多くを達成するだろう。
　質問者　もしすべてが原因全体の表現だとするなら、ひとつの達成に向けて
　の目的ある行動などというものがありうるのでしょうか？
　マハラジ
　達成しようとする衝動自体も全宇宙のひとつの表現なのだ。
　それは潜在するエネルギーが、ある一定の地点で現れたことを意味するにす
　ぎない。
　時間という幻想が、あなたに因果関係について語らせるのだ。
　過去と未来が共通のパターンの一部として、永遠の今において見られるとき、
　原因と結果という概念は効力を失い、創造的自由が現れる。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
638：不思議な名無しさん：2019/07/04(木) 07:56:02 ID:TUXTJyrgO: >>637
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【4　真の世界はマインドを超える】（つづき）

　質問者　それでも、どうして原因なしに何らかの存在が現れるのか、私には
　理解できません。
　マハラジ
　私が、あるものが原因なくして在ると言うとき、それはひとつの特定の原因
　なくしてという意味だ。
　あなたの誕生のために、あなたの母親は必要なかった。
　誰か他の女性から生まれることもありえたのだ。
　しかし、太陽と地球なしには生まれてくることはできなかったろう。
　それらでさえもっとも重要な原因なしでは、あなたの誕生の原因とはならな
　いだろう。
　生まれてきたいというあなた自身の欲望なしには。
　感情を与え、名前と形を与えるのは欲望なのだ。
　欲せられたものが創造され、望まれて、触れることができ、思い描くことの
　できる何かとしてそれ自身を顕現させる。
　このようにして、私たちの住む個人的な世界は創造されるのだ。
　真の世界はマインドを超える。
　私たちはそれを快楽と苦痛、正と誤、内と外に分割された欲望の網の目の向
　こうにかいま見る。
　宇宙をあるがままに見るためには、その網を越え、一歩踏みださなければな
　らない。
　難しいことではない。
　なぜならその網は大きな穴でいっぱいだからだ。
　質問者　穴とはどういう意味でしょう？　そして、どうすれば見いだせるの
　でしょうか？
　マハラジ
　網とその多くの矛盾を見るがいい。
　ことあるごとにあなたは何かを為（な）し、そして取り消す。
　愛と平和と幸福を求め、熱心に働きかけたあげく、苦痛と憎悪と戦争を生み
　出す。
　長寿を求めながら過食し、友情を求めながら搾取する。
　あなたの網の目が矛盾に満ちていることを見てとりなさい。
　そしてそれを取り払うのだ。
　見るという行為そのものがそれを消し去るだろう。
　質問者　見るという行為がそれを消し去るのならば、見ることと消えること
　の間に因果的関連があるのではないでしょうか？
　マハラジ
　たとえ概念としても、因果関係は混乱には当てはまらない。
　質問者　欲望はどの程度まで因果関係の要因となるのでしょうか？
　マハラジ
　欲望は多くの要因のなかのひとつだ。
　あらゆるものには無数の因果の要素がある。
　しかし、そのすべての源はあなたの中にあり、それは愛と力と光をすべての
　経験に与える至高の実在なのだ。
　だが、この源が原因なのではなく、またどの原因も源ではない。
　それゆえ、私はすべてのものに原因はないと言うのだ。
　あなたはどのようにしてものごとが起こるのか、その由来をたどってみよう
　とするかもしれない。
　だが、なぜものごとがあるがままなのかを見いだすことはできない。
　ものごとはあるがまま在るのだ。
　なぜなら宇宙はあるがまま在るからだ。
(´･(ｪ)･`)つ
639：不思議な名無しさん：2019/07/06(土) 10:54:57 ID:TUXTJyrgO: >>638
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【5 生まれたものは死ななければならない】

　質問者　観照意識とは不変のものでしょうか？
　マハラジ
　それは不変ではない。
　知る者は知られるものとともに現れ、ともに消えるのだ。
　その中で知る者と知られるものが現れては消えていくそれは、時を越えて在
　る。
　不変あるいは永遠といった言葉は当てはまらないのだ。
　質問者　眠りのなかでは知る者も知られるものも存在しません。何が身体に
　感覚と受容力をもたせるのでしょうか？
　マハラジ
　知る者が不在だったと言うことはできない。
　ものごとや思考の体験がなかった、それだけだ。
　しかし、体験の不在もまた体験なのだ。
　それは暗室に入って、「何も見えません」と言うようなものだ。
　生まれつき盲目の人が暗闇の意味を知らないように、知る者だけが知らない
　ということを知っている。
　眠りは単なる記憶の喪失であり、生は続いていく。
　質問者　では死とは何でしょうか？
　マハラジ
　それはある特定の身体にとっての、生の過程における変化だ。
　統合が終わり、そして崩壊が始まる。
　質問者　しかし知る者はどうなるのでしょうか？　身体の消滅とともに知る
　者も消え去るのでしょうか？
　マハラジ
　誕生において身体を知る者が現れたように、死において知る者は消え去るの
　だ。
　質問者　そして何も残らないのですか？
　マハラジ
　生命が残る。
　意識は顕現するために、媒体と手段を必要とする。
　生命が別の身体を創造するとき、別の知る者が現れるのだ。
　質問者　連鎖継続する身体とそれを知る者、あるいは「身体―精神 *」との
　間には、何か因果関係があるのでしょうか？
　* 訳注　「身体―精神」　Body-Mind
　身体―精神という有機的組織体ある
　いは身体精神機構を意味する。マハラジの最たる通訳者であった
　ラメッシ・Ｓ・バルセカールは、Body-Mind orgnism, Body-Mind
　mechanism, psychosomatic apparatusなどと解釈している。
　マハラジ
　そうだ。
　そこには為（な）してきたこと、為し遂げたかったことの想いをすべて記録
　した、原因体あるいは記憶体と呼べるような何かがある。
　それはイメージの雲を集めたようなものだ。
　質問者　この分離した存在の感覚はいったい何なのでしょうか？
　マハラジ
　それは分離した身体のなかに現れる、唯一の実在の反映なのだ。
　この反映のなかで、かぎりあるものと無限なるものが混同され、同じものと
　して見なされてしまった。
　この混乱の解消がヨーガの目的なのだ。
　質問者　死はこの混乱を解消しないのでしょうか？
　マハラジ
　死においては身体だけが死ぬ。
　生命、意識、実在は死なない。
　そして生命は死の後、かつてなかったほど生き生きとするのだ。
　質問者　しかし人は生まれ変わるのでしょうか？
　マハラジ
　生まれたものは死ななければならない。
　不生なるものだけが不死なのだ。
　けっして眠ることも目覚めることもないものが何なのか、私たちの「私」と
　いう感覚が誰のおぼろげな反映なのか見いだしなさい。
　質問者　どのようにしてそれを見いだしたらいいのでしょう？
　マハラジ
　何かを見いだそうとするとき、あなたはどうするだろうか？
　マインドとハートをそれにとどめておくのだ。
　それに対する関心と、確固とした記憶が必要だ。
　覚えなければならないことを覚えること、それが成功の秘訣（ひけつ）だ。
　真剣さがそれをもたらす。
　質問者　見いだそうとするだけで充分なのですか？　もちろん、能力と機会
　が必要なはずです。
　マハラジ
　真剣さがそれをもたらすだろう。
　もっとも重要なことは、目的地とそこへの道が異なったレベル上にあっては
　ならないこと、生活と光が調和すること、行いが信条を裏切らないこととい
　った矛盾から自由であることだ。
　誠実さ、清廉さ、完全性と呼んでもいい。
　後戻りしてはならない。
　やり直しはできない。
　一度征服した地を、離れたり見捨てたりしてはならない。
　目的に向かうねばり強さと、それを遂行する真剣さがあなたを目的地へと導
　くだろう。
　質問者　ねばり強さと誠実さは天が与えるものです。私にはそのほんのかけ
　らもありません！
　マハラジ
　あなたが突き進むにつれて、すべてはやってくるだろう。
　まず第一歩を踏み出しなさい。
　すべての恩寵（おんちょう）はあなたの内側からやってくる。
　内面に目を向けなさい。
　あなたは「私は在る」ことを知っている。
　自発的にそこへ戻ってくるようになるまで、もてるかぎりの時間をそれとと
　もに在りなさい。
　それ以上やさしい方法はないのだ。
(´･(ｪ)･`)つ
640：不思議な名無しさん：2019/07/12(金) 07:47:06 ID:TUXTJyrgO: >>639
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【6　瞑想】

　質問者　すべての霊的教師たちが瞑想するように勧めます。瞑想の目的とは
　何なのでしょうか？
　マハラジ
　私たちは感覚や行為といった外側の世界は知っているが、思考や感情といっ
　た内なる世界のことはほとんど知らない。
　瞑想の初歩的な目的は、私たちの内なる生をより身近に自覚することだ。
　そして究極の目的は、生の源である意識にたどり着くことだ。
　付随的にだが、瞑想の修行は私たちの人格に深く影響を及ぼす。
　私たちは私たちが知らないものの奴隷だ。
　知るものに対しては私たちが主人だ。
　何であれ、私たちの欠点や弱点を発見し、その原因や働きを理解する、知る
　ということ自体がそれを克服するのだ。
　無意識は意識層にもちこまれることによって溶解する。
　無意識の溶解はエネルギーを解き放つ。
　マインドはそれを適切だと感じ、そして静かになるのだ。
　質問者　静かなマインドは何の役に立つのでしょうか？
　マハラジ
　マインドが静かになったとき、私たちは自分自身が純粋な観照者であること
　を知る。
　私たちは経験と経験者のどちらからも身を引き、その間であり、またその二
　つを超えた純粋な気づきとして離れて立つのだ。
　自分自身を、「私はあれやこれだ」と想像し、自己同一化をもととする人格
　は続いていく。
　しかし、ただ客観的世界の一部としてだけだ。
　観照者としての自己同一化は終焉（しゅうえん）する。
　質問者　私が理解するには、私は多くの異なったレベルに生き、その生の各
　々のレベルはエネルギーを必要とします。自己はその本性としてあ
　らゆることを楽しみ、そのためエネルギーは外側へと流れていきま
　す。このエネルギーをより高いレベルに蓄え、向上させ、豊かにす
　ること、それが瞑想の目的ではありませんか？
　マハラジ
　それはグナ（性質）のレベルの問題ではない。
　瞑想は純粋な行為であり、その目的はタマス（不活発性）とラジャス（活動
　性）を完全に除去することだ。
　純粋なサットヴァ（調和）は、怠惰と落ち着きのなさからの完全な自由だ。

　質問者　どうやってサットヴァを強く清らかにするのでしょうか？
　マハラジ
　サットヴァはつねに強く純粋だ。
　それは太陽のようなものだ。
　雲やほこりに見え隠れすることはあっても、それはただ見る者の視点による
　のだ。
　太陽にではなく、太陽を隠す原因となるものに対処しなさい。
　質問者　サットヴァは何の役に立つのでしょうか？
　マハラジ
　真理、善、調和、美、これらがいったい何の役に立つというのか？
　それらがそれら自身の目的なのだ。
　ものごとがそのまま干渉されず、避けられず、求められず、概念化されず、
　ただあるがままに完全な気づきのなかで体験されるとき、それらは自然に努
　力することなく現れる。
　そのような気づきそのものがサットヴァなのだ。
　それは人やものを利用するのではなく、それらを満たすのだ。
　質問者　サットヴァを高めることができないのなら、タマスとラジャスのみ
　に対処するのでしょうか？　それらをどう扱えばよいのでしょうか？
　マハラジ
　あなたのなかで、それらがどう影響を与えているかを見守ることによってだ。
　それらがどう作用するか気づいていなさい。
　あなたの思考、言葉、行為を見守りなさい。
　そうすればそれらのあなたへの支配は徐々に減っていき、サットヴァの澄ん
　だ光が輝きだすだろう。
　それは困難でも長い過程でもない。
　真剣さ、それが唯一の成功への条件だ。
(´･(ｪ)･`)つ
641：不思議な名無しさん：2019/07/18(木) 09:17:23 ID:xm61ZkQg0: 転生間惑星滞在について理解しなさい
642：不思議な名無しさん：2019/07/20(土) 16:01:07 ID:TUXTJyrgO: >>638
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【5 生まれたものは死ななければならない】

　質問者　観照意識とは不変のものでしょうか？
　マハラジ
　それは不変ではない。
　知る者は知られるものとともに現れ、ともに消えるのだ。
　その中で知る者と知られるものが現れては消えていくそれは、時を越えて在
　る。
　不変あるいは永遠といった言葉は当てはまらないのだ。
　質問者　眠りのなかでは知る者も知られるものも存在しません。何が身体に
　感覚と受容力をもたせるのでしょうか？
　マハラジ
　知る者が不在だったと言うことはできない。
　ものごとや思考の体験がなかった、それだけだ。
　しかし、体験の不在もまた体験なのだ。
　それは暗室に入って、「何も見えません」と言うようなものだ。
　生まれつき盲目の人が暗闇の意味を知らないように、知る者だけが知らない
　ということを知っている。
　眠りは単なる記憶の喪失であり、生は続いていく。
　質問者　では死とは何でしょうか？
　マハラジ
　それはある特定の身体にとっての、生の過程における変化だ。
　統合が終わり、そして崩壊が始まる。
　質問者　しかし知る者はどうなるのでしょうか？　身体の消滅とともに知る
　者も消え去るのでしょうか？
　マハラジ
　誕生において身体を知る者が現れたように、死において知る者は消え去るの
　だ。
　質問者　そして何も残らないのですか？
　マハラジ
　生命が残る。
　意識は顕現するために、媒体と手段を必要とする。
　生命が別の身体を創造するとき、別の知る者が現れるのだ。
　質問者　連鎖継続する身体とそれを知る者、あるいは「身体―精神 *」との
　間には、何か因果関係があるのでしょうか？
　* 訳注　「身体―精神」　Body-Mind
　身体―精神という有機的組織体ある
　いは身体精神機構を意味する。マハラジの最たる通訳者であった
　ラメッシ・Ｓ・バルセカールは、Body-Mind orgnism, Body-Mind
　mechanism, psychosomatic apparatusなどと解釈している。
　マハラジ
　そうだ。
　そこには為（な）してきたこと、為し遂げたかったことの想いをすべて記録
　した、原因体あるいは記憶体と呼べるような何かがある。
　それはイメージの雲を集めたようなものだ。
　質問者　この分離した存在の感覚はいったい何なのでしょうか？
　マハラジ
　それは分離した身体のなかに現れる、唯一の実在の反映なのだ。
　この反映のなかで、かぎりあるものと無限なるものが混同され、同じものと
　して見なされてしまった。
　この混乱の解消がヨーガの目的なのだ。
　質問者　死はこの混乱を解消しないのでしょうか？
　マハラジ
　死においては身体だけが死ぬ。
　生命、意識、実在は死なない。
　そして生命は死の後、かつてなかったほど生き生きとするのだ。
　質問者　しかし人は生まれ変わるのでしょうか？
　マハラジ
　生まれたものは死ななければならない。
　不生なるものだけが不死なのだ。
　けっして眠ることも目覚めることもないものが何なのか、私たちの「私」と
　いう感覚が誰のおぼろげな反映なのか見いだしなさい。
　質問者　どのようにしてそれを見いだしたらいいのでしょう？
　マハラジ
　何かを見いだそうとするとき、あなたはどうするだろうか？
　マインドとハートをそれにとどめておくのだ。
　それに対する関心と、確固とした記憶が必要だ。
　覚えなければならないことを覚えること、それが成功の秘訣（ひけつ）だ。
　真剣さがそれをもたらす。
　質問者　見いだそうとするだけで充分なのですか？　もちろん、能力と機会
　が必要なはずです。
　マハラジ
　真剣さがそれをもたらすだろう。
　もっとも重要なことは、目的地とそこへの道が異なったレベル上にあっては
　ならないこと、生活と光が調和すること、行いが信条を裏切らないこととい
　った矛盾から自由であることだ。
　誠実さ、清廉さ、完全性と呼んでもいい。
　後戻りしてはならない。
　やり直しはできない。
　一度征服した地を、離れたり見捨てたりしてはならない。
　目的に向かうねばり強さと、それを遂行する真剣さがあなたを目的地へと導
　くだろう。
　質問者　ねばり強さと誠実さは天が与えるものです。私にはそのほんのかけ
　らもありません！
　マハラジ
　あなたが突き進むにつれて、すべてはやってくるだろう。
　まず第一歩を踏み出しなさい。
　すべての恩寵（おんちょう）はあなたの内側からやってくる。
　内面に目を向けなさい。
　あなたは「私は在る」ことを知っている。
　自発的にそこへ戻ってくるようになるまで、もてるかぎりの時間をそれとと
　もに在りなさい。
　それ以上やさしい方法はないのだ。
(´･(ｪ)･`)つ
643：不思議な名無し：2019/08/11(日) 16:08:35 ID:GwaHI65o0: 色即是空
全て形有るものは因縁によって生じたもの。
それを永劫不変の実体がない。

『色』とは、形有るもの、
全て形有るものは因縁によって生じたもの。
永劫不変は、いつまでもの変化しないこと『永劫』は永久に終わることのなく続く。
不変は変わらないこと。

運命の因縁
運命を結果とすると『因』は私たちの行い。
『縁』は環境や他人の行い
自分の行い以外の全ての要因
私たちの行いを『業』とも言いますが、何かの行いをするとそれは、目に見えない『業力』となって消えずに残る。
それがやがて縁が来た時、目に見えない結果となって現れる。
『縁』は、業力が運命になる引き金のようなもの、それは、『因』だけでも『縁』だけでも結果は起きない。
それを『因果の道理』又は、『因縁果の道理』とも言う。
644：不思議な名無しさん：2019/08/15(木) 02:05:37 ID:TUXTJyrgO: >>642
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【6　瞑想】

　質問者　すべての霊的教師たちが瞑想するように勧めます。瞑想の目的とは
　何なのでしょうか？
　マハラジ
　私たちは感覚や行為といった外側の世界は知っているが、思考や感情といっ
　た内なる世界のことはほとんど知らない。
　瞑想の初歩的な目的は、私たちの内なる生をより身近に自覚することだ。
　そして究極の目的は、生の源である意識にたどり着くことだ。
　付随的にだが、瞑想の修行は私たちの人格に深く影響を及ぼす。
　私たちは私たちが知らないものの奴隷だ。
　知るものに対しては私たちが主人だ。
　何であれ、私たちの欠点や弱点を発見し、その原因や働きを理解する、知る
　ということ自体がそれを克服するのだ。
　無意識は意識層にもちこまれることによって溶解する。
　無意識の溶解はエネルギーを解き放つ。
　マインドはそれを適切だと感じ、そして静かになるのだ。
　質問者　静かなマインドは何の役に立つのでしょうか？
　マハラジ
　マインドが静かになったとき、私たちは自分自身が純粋な観照者であること
　を知る。
　私たちは経験と経験者のどちらからも身を引き、その間であり、またその二
　つを超えた純粋な気づきとして離れて立つのだ。
　自分自身を、「私はあれやこれだ」と想像し、自己同一化をもととする人格
　は続いていく。
　しかし、ただ客観的世界の一部としてだけだ。
　観照者としての自己同一化は終焉（しゅうえん）する。
　質問者　私が理解するには、私は多くの異なったレベルに生き、その生の各
　々のレベルはエネルギーを必要とします。自己はその本性としてあ
　らゆることを楽しみ、そのためエネルギーは外側へと流れていきま
　す。このエネルギーをより高いレベルに蓄え、向上させ、豊かにす
　ること、それが瞑想の目的ではありませんか？
　マハラジ
　それはグナ（性質）のレベルの問題ではない。
　瞑想は純粋な行為であり、その目的はタマス（不活発性）とラジャス（活動
　性）を完全に除去することだ。
　純粋なサットヴァ（調和）は、怠惰と落ち着きのなさからの完全な自由だ。
　質問者　どうやってサットヴァを強く清らかにするのでしょうか？
　マハラジ
　サットヴァはつねに強く純粋だ。
　それは太陽のようなものだ。
　雲やほこりに見え隠れすることはあっても、それはただ見る者の視点による
　のだ。
　太陽にではなく、太陽を隠す原因となるものに対処しなさい。
　質問者　サットヴァは何の役に立つのでしょうか？
　マハラジ
　真理、善、調和、美、これらがいったい何の役に立つというのか？
　それらがそれら自身の目的なのだ。
　ものごとがそのまま干渉されず、避けられず、求められず、概念化されず、
　ただあるがままに完全な気づきのなかで体験されるとき、それらは自然に努
　力することなく現れる。
　そのような気づきそのものがサットヴァなのだ。
　それは人やものを利用するのではなく、それらを満たすのだ。
　質問者　サットヴァを高めることができないのなら、タマスとラジャスのみ
　に対処するのでしょうか？　それらをどう扱えばよいのでしょうか？
　マハラジ
　あなたのなかで、それらがどう影響を与えているかを見守ることによってだ。
　それらがどう作用するか気づいていなさい。
　あなたの思考、言葉、行為を見守りなさい。
　そうすればそれらのあなたへの支配は徐々に減っていき、サットヴァの澄ん
　だ光が輝きだすだろう。
　それは困難でも長い過程でもない。
　真剣さ、それが唯一の成功への条件だ。
(´･(ｪ)･`)つ
645：不思議な名無しさん：2019/09/07(土) 04:18:42 ID:7SmFwQA.0: https://i.imgur.com/EdH0kRJ.jpg
646：不思議な名無しさん：2019/09/07(土) 04:19:21 ID:7SmFwQA.0: http://www.welovecayce.com/astronomy/wakuseitaizai.htm
647：不思議な名無しさん：2019/09/07(土) 04:32:32 ID:7SmFwQA.0: https://i.imgur.com/DYC5FrV.jpg
648：不思議な名無しさん：2019/09/07(土) 04:33:08 ID:7SmFwQA.0: エドガーケイシーを読みなさい
649：不思議な名無しさん：2019/09/08(日) 04:20:36 ID:EJP/OpgM0: 地球に迷い込んで出られんようになっとるのが人間の魂なんや
https://ameblo.jp/ldrtrn/entry-12036820757.html
650：ましら：2019/12/06(金) 06:35:37 ID:KNdvJgaQ0: さとりの効果
・もう、どうでもいい
651：F.A.T.E.：2020/01/12(日) 14:27:41 ID:???0: 手っ取り早く悟り開くにはアジナーチャクラを魔改造してみるのがよい。
実践法は額に指を近づけてなにがしか奇妙な感じを感じるでしょ。
そしたらこれを３６０°回してみる。感覚だけね。感覚だけをぐるりと回す。
その後”悟り脳”という状況が出来上がってくるので、あとは試行錯誤、自分なりに
自分の好きなように努力してみる。そうすると悟るときがくる。必ず。
652：不思議な名無しさん：2020/03/15(日) 11:19:10 ID:qgQrZtZM0: これを聞いて瞑想すると開けました。
https://www.youtube.com/watch?v=nV9mF78RL98
653：竜樹(たつき)諒(元漫画家)：2020/03/27(金) 19:34:15 ID:9IL7RmHY0: 守護完了o(*´д`*)o
654：不思議な名無しさん：2020/03/27(金) 19:47:16 ID:???0: >>653
残念ヽ(;´ω｀)ﾉ
655：たつき(竜樹)諒(元有名漫画家)：2020/03/27(金) 19:50:59 ID:9IL7RmHY0: 守護完了の意味、分かってます？
656：不思議な名無しさん：2020/04/08(水) 08:51:22 ID:QN6akAOw0: >>652
いい感じ
心地いい
657：さがら療法(さがらセラピー)心の健康法うつ病の予防と改善：2020/06/12(金) 11:40:09 ID:???0: うつ病の予防と改善の他、引きこもり不登校いじめパニック障害潔癖症摂食障害睡眠障害不安悩みイライラストレス自信がない勇気がないなどの改善方法や人材育成の方法を紹介しています

悟り開こうよ ２５次元目