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526：・：2018/04/11(水) 06:14:24: >>525
＜悪魔の神書＞
マモン２つづき

擬人化編集サシャ・シュナイダー「金銭とその奴隷」（1896年頃）
「19なんぢら己（おの）がために財寶（たから）を地（ち）に積（つ）むな、ここは蟲（むし）と錆（さび）とが損（そこな）ひ、盗人（ぬすびと）うがちて盗（ぬす）むなり。20なんぢら己（おの）がために財寶（たから）を天（てん）に積（つ）め、かしこは蟲（むし）と錆（さび）とが損（そこな）はず、盗人（ぬすびと）うがちて盗（ぬす）まぬなり。21なんぢの財寶（たから）のある所（ところ）には、なんぢの心（こころ）もあるべし。……24人（ひと）は二人（ふたり）の主（しゆ）に兼（か）ね事（つか）ふること能（あた）はず、或（あるい）はこれを憎（にく）み彼（かれ）を愛（あい）し、或（あるい）はこれに親（した）しみ彼（かれ）を輕（かろ）しむべければなり。汝（なんぢ）ら神（かみ）と富（とみ）とに兼（か）ね事（つか）ふること能（あた）はず。」 - マタイ傳福音書 6:19-21, 24 （文語訳新約聖書）
マモンの語は新約聖書のルカ16:13とマタイ6:24に共通して現れる一文の中で使われており、ルカ16:9とルカ16:11にも出てくるが、これらは富の意であると解されるのみならず、富を主なる神と対比することによって擬人化しているとも捉えられる（解釈上の問題であり、福音書の作者らの意図は明らかでない）。
〈マモン〉への早期の言及は、福音書における擬人化的解釈に端を発しているようである。例えば、『使徒戒規（英語版）』では "Do solo Mammona cogitant, quorum Deus est sacculus"、ヒッポのアウグスティヌスは、"Lucrum Punice Mammon dicitur" (de serm. Dom. in monte, ii) と。ニュッサのグレゴリウスも、〈マモン〉はベルゼブブの別名であると断じた。
中世において、〈マモン〉は一般に富の悪霊として擬人化された。ゆえにペトルス・ロンバルドゥス (II, dist. 6) はこう述べた。「富は悪霊の名で呼ばれる。すなわち〈マモン〉である。というのも〈マモン〉は悪霊の名であり、シリア語に従って富がその名を以て呼ばれるのである。」ピアズ・プローマン（英語版）も〈マモン〉を神格とみなしている。リュラのニコラス（英語版）は（ルカによる福音書の一節を解説して） "Mammon est nomen daemonis" （〈マモン〉ハ悪霊ノ名ナリ）と述べた。
アルバート・バーンズ（英語版）は「新約聖書への注解」の中で、〈マモン〉は、ギリシア人の神プルートスに似た、富の神として崇拝された偶像神を指すシリア語だと述べているが、その典拠は示さなかった[15]。
しかし、そのような名のシリアの神の存在を跡付けることはできず、マモンの名を邪神とするありふれた文学的同定は、おそらくはエドマンド・スペンサーの『妖精の女王』に端を発している。同書では〈マモン〉は富の洞窟の監視役として登場するのである。ジョン・ミルトンの『失楽園』は、地上的富に至上の価値を置く一人の堕天使を描いている[16][17]。コラン・ド・プランシーは『地獄の辞典』の「地獄の宮廷」の記事の中で、〈マモン〉を地獄の駐英大使とした[18]。トーマス・カーライルの著書『過去と現在』においては「マモニズムの福音」は近代の物質主義精神の比喩的擬人化にすぎないものとなった。
悪魔としてのマモン編集マモン　コラン・ド・プランシー『地獄の辞典』より
元来、Mammon は「富・財」を意味するシリア語にすぎなかった。これが悪魔学において金銭の悪魔として定着したのは、『マタイによる福音書』の「汝ら神と富とに兼ね事ふること能はず」（6:24）の解釈に由来する[19]。
ドイツのイエズス会士、ペーター・ビンスフェルト（英語版）は著書『魔女と悪人の告白について』（1589年）において、キリスト教の「七つの大罪」を司る七つの悪霊のリストを示した。その中でビンスフェルトは、マモンを「強欲」を司る悪霊とした[20]。ネッテスハイムのコルネリウス・アグリッパは、1533年に出版された三部作『隠秘哲学論』の巻3第18章「悪霊の階級、その堕落とさまざまな性質について」の中で、マモンについて次のように述べた[21]（この箇所は1801年に出版されたフランシス・バーレット（英語版）『秘術師』にも引用されている[22]）。