読書紹介板

220：A空慧理庵：2017/07/17(月) 23:36:39: >>219

　仏教を異教と分かつ三特色の一つに、諸法無我印といふのがある。仏教は無我を称へて、生命の中心主体と考へられた我（アートマン）を否定し、否定の赴くところ、我（アートマン）の来世への存続であるところの「霊魂」をも否定した。仏教は霊魂といふものを認めない。生物に霊魂といふ中心の実体がなければ、無生物にもそれがない。いや、万有のどこにも固有の実体がないことは、あたかも骨のない水母（くらげ）のやうである。

　しかし、ここに困つたことが起るのは、死んで一切が無に帰するとすれば、悪業によつて悪趣に堕ち、善業によつて善趣に昇るのは、一体何者なのであるか？我がないとすれば、輪廻転生の主体はそもそも何なのであらうか？

　仏教が否定した我の思想と、仏教が継受した業の思想との、かういふ矛盾撞着に苦しんで、各派に分かれて論争しながら、結局整然とした論理的帰結を得なかつたのが、小乗仏教の三百年だと考へられるのである。

　この問題がみごとな哲学的成果を結ぶには、大乗の唯識を待たねばならないのであるが、小乗の経量部にいたつて、あたかも香水の香りが衣服に薫（くん）じつくやうに、善悪業の余習が意志に残つて意志を性格づけ、その性格づけられた力が引果の原因となるといふ、「種子薫習」の概念が定立せられて、これがのちの唯識の先蹤をなすのだつた。

豊饒の海第三巻「暁の寺」より

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