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155：復興Ｇ：2013/10/17(木) 22:08:27 ID:AB6RqYXc: 　　『神癒の展開としての人類光明化運動』
　　　　　― 「神癒の社 “無” の門関・入龍宮幽斎殿」にての覚え書―
　　　　　　　　　　　　　榎本恵吾　

　　　　　　　　　百九

　現象とは、「こうありたい」と願う心とその内容である。それは未来のことである。未来そのものが無いのである。時間そのものが無いのである。

　實相とは既に「在る」ものである。それ故にこそ神想観によって観じられることは、すべて「……である」ということであり、その念ずる言葉もすべて「……である」という言葉なのである。

　「……であろう」という未来を予想した言葉は決して有り得ないのである。實相を観ずるのが神想観であり、神の世界を、神が観じ給うとは、實相の世界を、實相が観ずることにほかならないからなのである。

　ないものを観ずるということは有り得ないのである。「観」という言葉が出て来るということは既に「在る」ものがあるからなのである。

　神想観は、神が想い、神が観（み）給うのである。なぜ、想うことが出来るか。それは既にあるからなのである。その既にあるものが實相であり、観ずることの有り得る唯一の拠所なのである。

　神想観は「今」である。吾々は、過去において神想観するのか、未来において神想観するのか。過去なく、未来なく、現在無きことを観ずることが神想観であるのである。なきものをなしとしたところに「今」があるのである。「今」がすべてであり、「今」が神であり、「今」が神想観なのである。

　神想観の「吾れ今」がすべてのすべてなのである。「今」はすべてのすべてなるが故に、既に吾れはなく、「今」のみすべてのすべてなのが、神が想い観給うことの内実なのである。

　「今」が立ったのが、神想観なのである。

　「時が来た」

　と「完成（ななつ）の燈台の点燈者の神示」の冒頭には示されているのである。それは「無時の時」なのである。「時、是（こ）れ時に非ず、是れを時という」態（てい）の「久遠（くおん）なる時」即ち「今」なのである。それ故、

　「今すべての病人は起つことが出来るのである」

　と示されているのである。この時とは「今」であったのである。「今」が「すべて」なのである。それ故、「今すべて」なるものは神であり、實相であり、完全であり、倒れている者は一人もいないのである。「病人は起つことが出来る」というのは方便なのである。

　神が、神の世界を観給う時、倒れている病人は一人もいないのである。それ故、「すべては起つことが出来る」のであり、既に立っているのである。成就そのものが、神であり、「今」であり、「すべて」であり、實相なのである。

　「病人是れ病人に非ず、これを病人という」態の、吾れを取りまく天地一切のものは、吾れに真理を告げ給う観世音菩薩であり、尽十方無礙光如来（じんじっぽうむげこうにょらい）であり、生長の家の大神なのである。病んでいる人は一人もいないのである。それ故、

　「最早（もはや）、あなたにとって病気は存在しない時が来たのである」

　と示されているのである。なぜならば、自分自身もまた観世音菩薩であるからである。

　「最早（もはや）」とは、最も早いことであり、「今」ということなのである。その時、もはや、時間はみずから「私は無いのです」と消え切りの、澄み切りであり、病気もまた、みずから「私は無いのです」との消え切りの、澄み切りの、よろこびの輝きそのもの、聖なる観世音菩薩そのものなのである。

　＜つづく＞