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銀剣で竜を狩り、その報酬を受け取る職業「狩竜人」（かりゅうど）。少年・ラグナはレーゼ王国の都市ロナベーラの狩竜人であった。その腕は頼りないが、12歳にして天才狩竜人であるレオ（レオニカ）とコンビを組み、竜を討伐することで生計を立てていた。狩竜人としての才能がないラグナは、死ぬその時までレオと共に生きることを望み、日課として剣の修行を行う。しかし太陽暦498年の2月21日、ラグナはレオが殺される夢を謎の男によって見せられる。以降ラグナは、この夢を毎日見るようになる。
【第9回】アニメ「ラグナクリムゾン」銀装兵団ラジオ (ゲスト:上田麗奈) | 毎週木曜19時アーカイブ公開！
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【陰の実力者になりたくて！】七陰以外のヒロインも結構いいキャラ！に対するネットの反応集【ネットの反応】【2023秋アニメ】#陰実2期
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預言者ムハンマドと同時代のヒジャーズにおけるウッザー女神
「流刑地」
対荒らし対策本部「火盗改方」
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屋上
屋上
マナート (Manāt)は、イスラム教以前のいわゆるジャーヒリーヤ時代にアラビア半島で崇拝されていた女神。
ジャーヒリーヤ（アラビア語: جَاهِلِيَّة, Jāhiliyyah/Jāhilīya(h)）とは、イスラーム以前の時代を指す、イスラームにおける伝統的、宗教的時代区分である。無明時代とも言う。
ジャーヒリーヤ時代は、イスラームが登場する前段階としてその文化的素地を形成していた時代でもあるが、イスラーム時代以降に記録されるようになるジャーヒリーヤ時代のアラブの詩人たちが詩によって残した事績の多くは、おおよそ5世紀半ば以降のものを指すものが多い。
ダイハツ工業株式会社（ダイハツこうぎょう、英: DAIHATSU MOTOR CO., LTD.）は、主に軽自動車、および総排気量1,000cc以下の小型車を主力とする日本の自動車メーカーである。本社所在地は大阪府池田市ダイハツ町。日野自動車などと共にトヨタグループ16社のうちの一社で、トヨタ自動車の完全子会社（機能子会社）である。
ダイハツ工業株式会社（ダイハツこうぎょう、英: DAIHATSU MOTOR CO., LTD.）は、主に軽自動車、および総排気量1,000cc以下の小型車を主力とする日本の自動車メーカーである。本社所在地は大阪府池田市ダイハツ町。日野自動車などと共にトヨタグループ16社のうちの一社で、トヨタ自動車の完全子会社（機能子会社）である。
ダイハツ工業株式会社（ダイハツこうぎょう、英: DAIHATSU MOTOR CO., LTD.）は、主に軽自動車、および総排気量1,000cc以下の小型車を主力とする日本の自動車メーカーである。本社所在地は大阪府池田市ダイハツ町。日野自動車などと共にトヨタグループ16社のうちの一社で、トヨタ自動車の完全子会社（機能子会社）である。
現在量産車を手掛ける日本のメーカーとしては最も古い歴史を持ち、初の国産エンジンを開発する目的で大阪高等工業学校（後の大阪帝国大学工学部、現大阪大学工学部の前身）の研究者を中心に、1907年に「発動機製造株式会社」として創立された。ブランド名・社名は、創業後、社名に「発動機」を冠する後発メーカーがいくつも出現し、既に出回っている「発動機製造」の発動機をどこで造った発動機か認識するため顧客の方で「大阪の発動機」と区別呼びし、やがて「大発（だいはつ）」と略称したことに由来する[注釈 1]。
現在量産車を手掛ける日本のメーカーとしては最も古い歴史を持ち、初の国産エンジンを開発する目的で大阪高等工業学校（後の大阪帝国大学工学部、現大阪大学工学部の前身）の研究者を中心に、1907年に「発動機製造株式会社」として創立された。ブランド名・社名は、創業後、社名に「発動機」を冠する後発メーカーがいくつも出現し、既に出回っている「発動機製造」の発動機をどこで造った発動機か認識するため顧客の方で「大阪の発動機」と区別呼びし、やがて「大発（だいはつ）」と略称したことに由来する[注釈 1]。
設立年の1907年、日本で最初の国産エンジンである「6馬力 吸入ガス発動機」を発明。その当初は工場等の定置動力用として用いられるガス燃料の内燃機関（ガス発動機）や鉄道車両用機器の製造を手掛けていた。
2009年からは軽自動車生産から撤退したスバルにも軽自動車・軽福祉車のOEM供給を開始。2016年度の国内販売台数は57万台だが、これに加えてトヨタ・スバルへのOEM供給・受託生産が25.5万台あり、軽自動車メーカーとしてのみならずトヨタグループの重要な生産拠点としての役割も大きい。
2009年からは軽自動車生産から撤退したスバルにも軽自動車・軽福祉車のOEM供給を開始。2016年度の国内販売台数は57万台だが、これに加えてトヨタ・スバルへのOEM供給・受託生産が25.5万台あり、軽自動車メーカーとしてのみならずトヨタグループの重要な生産拠点としての役割も大きい。
1965年にコンパーノ・スパイダーで地方のレースに参加したのがダイハツのモータースポーツデビューとなる。このときP-1、P-2と異なる仕様のコンパーノが同時期に登場していた。
「「楚辞」〔天問〕に、「昏微、迹に遵ひ 有狄寧からず」とみえ、有狄は有易のことである」り、「「今本竹書紀」に「十二年、殷侯子亥、有易に賓す。有易殺してこれを放つ。十六年、殷侯微、河伯の師を以ゐて有易を伐ち、その君緜臣を殺す」というのは、狄系の夏と夷系の殷とが、河神の祭祀権をめぐって争ったことの神話的な表現とみられるが、先史期の殷の伝承はここにはじまるとしてよい」
「殷では上甲微より以下に報乙、報丙、報丁がつづき、一つの体系をなしている」が、「卜文では報は匚で示され、報乙以下は匚の中に乙、丙、丁がかかれてい」て、「上甲は口の中に甲の初形である十を加えている」
オート三輪業界でもいち早く、太平洋戦争直後の1940年代末期から大量生産システムの本格導入に取り組むと共に、日本全国へのディーラー網整備を早期に完了し、小型商用車市場に地歩を築いた存在である。
オート三輪業界でもいち早く、太平洋戦争直後の1940年代末期から大量生産システムの本格導入に取り組むと共に、日本全国へのディーラー網整備を早期に完了し、小型商用車市場に地歩を築いた存在である。
インドネシアではアストラ・インターナショナルとの合弁で「アストラ・ダイハツ・モーター」（ADM）を設立。ダイハツ車の販売と、ジャカルタ・スンター工場にてダイハツおよびトヨタブランド車の製造を行っている。
中華人民共和国ではこれまでシャレードやテリオスなどダイハツの車種が現地生産されていたものの、ダイハツブランドでの販売は行われていなかった。2007年、第一汽車子会社の一汽吉林汽車との合弁でセニアの生産・販売を行いダイハツブランドの展開を開始したが、知名度不足から販売が低迷したため2009年には早くも展開を断念し、同年中に一汽ブランドへ変更することを発表した。しかしながら、双方のメンツを重んじ、対外的には「技術援助契約の枠組の変更」という表現が取られている。
「口は祭祀の名で、動詞としても「丁に匚す」のようにいう」が、「上甲が囗、乙以下が匚の形であるのは、その祀所である石室の形や配置に関係があるもの」で、「甲乙丙丁という十干の次序のままの名であるのも、そういう場所的な配置を予想させ」、「次に示壬、示癸がある」
1907年3月 - 大阪府西成郡鷺洲村大字大仁（現・大阪市北区大淀中一丁目、新梅田シティの一画）に発動機製造株式会社を設立。
1907年3月 - 大阪府西成郡鷺洲村大字大仁（現・大阪市北区大淀中一丁目、新梅田シティの一画）に発動機製造株式会社を設立。
【ダイハツ】34年間続けた不正＆リコールで倒産か？対象車種現在確認中でさらに拡大！再起不能【ゆっくり解説】
【ダイハツ】34年間続けた不正＆リコールで倒産か？対象車種現在確認中でさらに拡大！再起不能【ゆっくり解説】
「十干の終始を以て構成するこの六示は、おそらく天地四方をその祀所の形態で示すものであ」り、「〔本紀〕に主壬、主癸とするのは、主は柱、すなわち上下の神を意味するも」で、「すなわちこの六示は、神話的表象としては、帝が鳳を使者とし、方神が四鳥を使い、四境の鎮護に四凶放竄の説話をもつのと、同じ意味のものと解される」
「十干の終始を以て構成するこの六示は、おそらく天地四方をその祀所の形態で示すものであ」り、「〔本紀〕に主壬、主癸とするのは、主は柱、すなわち上下の神を意味するも」で、「すなわちこの六示は、神話的表象としては、帝が鳳を使者とし、方神が四鳥を使い、四境の鎮護に四凶放竄の説話をもつのと、同じ意味のものと解される」
「四方に君臨し、上下帝を以てその神聖を誇る王朝としては、その宗廟祀所にこれを象徴する形態のものを、その形式としても必要としたのであ」る。
「四方に君臨し、上下帝を以てその神聖を誇る王朝としては、その宗廟祀所にこれを象徴する形態のものを、その形式としても必要としたのであ」る。
タダでもいらない婚活相手
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生産拠点
グループ企業
【2chまとめ】ダイハツ、不正は34年前から、背景に「タイトな開発スケジュールで極度のプレッシャーがあった」【面白いスレ】
【2chまとめ】ダイハツ、不正は34年前から、背景に「タイトな開発スケジュールで極度のプレッシャーがあった」【面白いスレ】
「上甲微はこの場合、その体系の基軸とな」り、「王朝における直系の柤王の祭祀は、つねに上甲微よりはじめる」のであり、「六示はもとより、唐以下祖丁までを合わせて九示、上甲と、他の五示を略して大乙以下祖甲に至るまでの十三示、上甲より武乙に至る二十示、あるいは上甲より多后に至るとする直系の祭祀である衣祀は、つねに上甲を首としている」
「上甲微はこの場合、その体系の基軸とな」り、「王朝における直系の柤王の祭祀は、つねに上甲微よりはじめる」のであり、「六示はもとより、唐以下祖丁までを合わせて九示、上甲と、他の五示を略して大乙以下祖甲に至るまでの十三示、上甲より武乙に至る二十示、あるいは上甲より多后に至るとする直系の祭祀である衣祀は、つねに上甲を首としている」
「殷の先公第一系の系譜は、殷の始祖とされる甍、契につづいて、のちの思想によって別に構成されたものを連ね、終りに季と王亥とをお」き、「また第二系の上甲微よりはじまる六示は、上甲をいわば主社とし、他の三示は摂社あるいは末社、示壬・示癸は別格の祀所で、古い神殿の配置形式と関連する」
「殷の先公第一系の系譜は、殷の始祖とされる甍、契につづいて、のちの思想によって別に構成されたものを連ね、終りに季と王亥とをお」き、「また第二系の上甲微よりはじまる六示は、上甲をいわば主社とし、他の三示は摂社あるいは末社、示壬・示癸は別格の祀所で、古い神殿の配置形式と関連する」
「第二系以後は、殷の柤祭の体系である五祀とよばれる周祭、すなわち一定の次序でくりかえされる祭祀暦の中に加えられ」、「上甲微より以下は、みな祖王としての扱いを受ける」が、「六示は、その名号の上からも特定の祖王を祀るものとは考えがた」く、「上甲のほかは、何の伝承をももたぬ神である」
「第二系以後は、殷の柤祭の体系である五祀とよばれる周祭、すなわち一定の次序でくりかえされる祭祀暦の中に加えられ」、「上甲微より以下は、みな祖王としての扱いを受ける」が、「六示は、その名号の上からも特定の祖王を祀るものとは考えがた」く、「上甲のほかは、何の伝承をももたぬ神である」
「ただ示壬・示癸は、配偶のある神とされる」が、「神話的祖神と、人王の祖である湯との間におかれているこの六示は、神話と王朝との接合点として、おそらくその神殿の配置形式、郊宗石室といわれる群神を祀る聖域そのものが、神格化されている」
「ただ示壬・示癸は、配偶のある神とされる」が、「神話的祖神と、人王の祖である湯との間におかれているこの六示は、神話と王朝との接合点として、おそらくその神殿の配置形式、郊宗石室といわれる群神を祀る聖域そのものが、神格化されている」
「六示の祭祀はすでに卜辞にみえているが、古代王朝の成立は、ある意味ではきわめて象徴的な、また観念的な方法を以て、その精神的基盤を用意することがあ」り、「それを単なる観念的整合であり、作為とすることはできない」
「六示の祭祀はすでに卜辞にみえているが、古代王朝の成立は、ある意味ではきわめて象徴的な、また観念的な方法を以て、その精神的基盤を用意することがあ」り、「それを単なる観念的整合であり、作為とすることはできない」
「殷の先公第一系の系譜は、殷の始祖とされる夔、契につづいて」、春秋・戦国時代の「思想によって別に構成されたものを連ね、終りに季と王亥とをお」き、「また第二系の上甲微よりはじまる六示は、上甲をいわば主社とし、他の三示は摂社あるいは末社、示壬・示癸は別格の祀所で、古い神殿の配置形式と関連する」
「殷の先公第一系の系譜は、殷の始祖とされる夔、契につづいて」、春秋・戦国時代の「思想によって別に構成されたものを連ね、終りに季と王亥とをお」き、「また第二系の上甲微よりはじまる六示は、上甲をいわば主社とし、他の三示は摂社あるいは末社、示壬・示癸は別格の祀所で、古い神殿の配置形式と関連する」
つまり、殷の先公系譜の第一系は、卜辞に出てくる夔や土、河、季、王亥などとは、その対応関係が不明であって、その系譜に出てくる人名からは、春秋・戦国時代に五行説などによって架上されたものであると考えられる。
つまり、殷の先公系譜の第一系は、卜辞に出てくる夔や土、河、季、王亥などとは、その対応関係が不明であって、その系譜に出てくる人名からは、春秋・戦国時代に五行説などによって架上されたものであると考えられる。
卜辞に出てくる神々は殷の祖先神や自然神であるが、卜辞の中で自然神の他に高祖と呼ばれているのは夔と王亥だけであり、その相互の系譜関係も不明なので、殷の「祖先神」は系譜を形成してはいなかった、と考えられる。
卜辞に出てくる神々は殷の祖先神や自然神であるが、卜辞の中で自然神の他に高祖と呼ばれているのは夔と王亥だけであり、その相互の系譜関係も不明なので、殷の「祖先神」は系譜を形成してはいなかった、と考えられる。
「殷王朝では自然神と祖先神が信仰されていたが、武丁代には、これに加えて「帝」という神が崇拝され」、「甲骨文字の記述では、帝は神々の中で最も権能か強いものとされ、しかも他の神よりも上位に置かれていた」
「殷王朝では自然神と祖先神が信仰されていたが、武丁代には、これに加えて「帝」という神が崇拝され」、「甲骨文字の記述では、帝は神々の中で最も権能か強いものとされ、しかも他の神よりも上位に置かれていた」
「殷代において降雨を司るとされた自然神は河や岳であるが、帝はそれらの神に命令して雨を降らせる（あるいは降らせない）権能かあると考えられていたのであ」り、「建国者である成（大乙）が帝をもてなすかどうかを占ったもの」も「あり、帝は神話上で自然神だけではなく祖先神よりも優位にあったことか分かる」
「殷代において降雨を司るとされた自然神は河や岳であるが、帝はそれらの神に命令して雨を降らせる（あるいは降らせない）権能かあると考えられていたのであ」り、「建国者である成（大乙）が帝をもてなすかどうかを占ったもの」も「あり、帝は神話上で自然神だけではなく祖先神よりも優位にあったことか分かる」
「祖己代には、王朝の信仰にも変化があ」り、「自然神については、祭祀対象となる神の種類か少なくなっており、東母・西母・蛾などは祖己代やそれ以降の甲骨文字には全く見られなくなる」
「祖己代には、王朝の信仰にも変化があ」り、「自然神については、祭祀対象となる神の種類か少なくなっており、東母・西母・蛾などは祖己代やそれ以降の甲骨文字には全く見られなくなる」
「武丁代の甲骨文字には帝を崇拝する記述か約二百例もあるか、祖己代にはそれか十例に満たなくなっている」
「武丁代の甲骨文字には帝を崇拝する記述か約二百例もあるか、祖己代にはそれか十例に満たなくなっている」
「祖己代の甲骨文字には、自然神を殷王の系譜に取り込むという試みも見られ、次のように河や王亥などを「高祖」と呼ぶものかある」が、「高祖は「違い祖先」の意味であり、自然神を系譜に取り込むことで、すべての神を祖先神として扱おうとしたのであ」る。
「祖己代の甲骨文字には、自然神を殷王の系譜に取り込むという試みも見られ、次のように河や王亥などを「高祖」と呼ぶものかある」が、「高祖は「違い祖先」の意味であり、自然神を系譜に取り込むことで、すべての神を祖先神として扱おうとしたのであ」る。
卜辞の上甲、「口乙、口丙、口丁は、「殷本紀」によれば、報丁、報乙、報丙の順序であって、つまりここで述べている規則に合い、（上）甲－（口）丁―（口）乙－（口）丙となる」が、「祭祀の定めを記した卜辞にある甲から口丁までの四代の順序は、王国維以来すでに定論となっており、それゆえ、この規則に合わないこの卜辞に従って、規則に合った「史記」の記録のほうを捨てざるを得ない」
卜辞の上甲、「口乙、口丙、口丁は、「殷本紀」によれば、報丁、報乙、報丙の順序であって、つまりここで述べている規則に合い、（上）甲－（口）丁―（口）乙－（口）丙となる」が、「祭祀の定めを記した卜辞にある甲から口丁までの四代の順序は、王国維以来すでに定論となっており、それゆえ、この規則に合わないこの卜辞に従って、規則に合った「史記」の記録のほうを捨てざるを得ない」
殷の十支族は、「成湯（大乙）による殷王朝創建時には、十個には満たず、とりあえず、六個の支族でスタートしたのかと思われ」、「その六族の始祖神として公認されたのが、上甲、報乙、報丙、報丁、ついで間を四つ置いて、示壬、示癸の六神だったのではあるまいか」
殷の十支族は、「成湯（大乙）による殷王朝創建時には、十個には満たず、とりあえず、六個の支族でスタートしたのかと思われ」、「その六族の始祖神として公認されたのが、上甲、報乙、報丙、報丁、ついで間を四つ置いて、示壬、示癸の六神だったのではあるまいか」
「卜辞のなかで、高祖と呼ばれているのは高祖夔と高祖王亥と高祖乙との三人だけであ」り、「「辛の日に王亥をまつった」」とすれば、成湯〔湯王〕を高祖乙と呼んだ例からすれば、王亥を高祖辛と呼ぶこともありえたはずある」
「卜辞のなかで、高祖と呼ばれているのは高祖夔と高祖王亥と高祖乙との三人だけであ」り、「「辛の日に王亥をまつった」」とすれば、成湯〔湯王〕を高祖乙と呼んだ例からすれば、王亥を高祖辛と呼ぶこともありえたはずある」
仮に、殷の氏族を十の支族に初めて分割したのが湯王だったとすると、十干の順番は甲→乙→丙→丁なので、湯王は天「乙」ではなく天「甲」と名乗ったはずであるが、そうならなかったのは、湯王天乙の時には甲と乙の支族はすでにあり、当時の殷の氏族は、後世の契丹がそうであったように、各支族の族長が順番に王位についていたとすると、湯王天乙の前に「王位」についていたのは、甲支族の族長であったからであったと考えられる。
仮に、殷の氏族を十の支族に初めて分割したのが湯王だったとすると、十干の順番は甲→乙→丙→丁なので、湯王は天「乙」ではなく天「甲」と名乗ったはずであるが、そうならなかったのは、湯王天乙の時には甲と乙の支族はすでにあり、当時の殷の氏族は、後世の契丹がそうであったように、各支族の族長が順番に王位についていたとすると、湯王天乙の前に「王位」についていたのは、甲支族の族長であったからであったと考えられる。
【ゆっくり解説】サンタさんが来ない！ｗｗ韓国が嘆き節ｗ
【ゆっくり解説】サンタさんが来ない！ｗｗ韓国が嘆き節ｗ
「「高祖辛」という架空の名前は、歴史上に、じつは「高辛氏」という名前があり、それが商国の始祖、帝嚳の氏名であったことをただちに想い起こさせる」
「「高祖辛」という架空の名前は、歴史上に、じつは「高辛氏」という名前があり、それが商国の始祖、帝嚳の氏名であったことをただちに想い起こさせる」
「卜辞のなかで、高祖と呼ばれているのは高祖夔と高祖王亥と高祖乙との三人だけであ」り、「虁は始祖であり、乙は成湯〔湯王〕であって、それが特殊な地位にある理由については、なんら疑問もない」が、「王亥は、いかなる理由でこのように重要な位置を占めたのであろう」か。
「卜辞のなかで、高祖と呼ばれているのは高祖夔と高祖王亥と高祖乙との三人だけであ」り、「虁は始祖であり、乙は成湯〔湯王〕であって、それが特殊な地位にある理由については、なんら疑問もない」が、「王亥は、いかなる理由でこのように重要な位置を占めたのであろう」か。
「くわうるに、「楚辞」天問篇には、天地開闢からその作者の時代に至るまでのことが問われているが、商王朝について割かれた紙幅はほんの短い一段にすぎ」ず、「このほんの短い一段のなかでとりあげられた人物は、思うに商国の歴史にとっての鍵とも言うべき重要な人物たちであったにちがいないのであるが、そのなかに含まれているのは、簡狄、嚳、季、亥、恒、昏微、成湯、そして有莘小臣である」
「くわうるに、「楚辞」天問篇には、天地開闢からその作者の時代に至るまでのことが問われているが、商王朝について割かれた紙幅はほんの短い一段にすぎ」ず、「このほんの短い一段のなかでとりあげられた人物は、思うに商国の歴史にとっての鍵とも言うべき重要な人物たちであったにちがいないのであるが、そのなかに含まれているのは、簡狄、嚳、季、亥、恒、昏微、成湯、そして有莘小臣である」
「これを卜辞と殷本紀との名称になおせば、虁（嚳）と簡秋夫婦と、季（冥）と王亥（該、振）と王恒と上甲微との三代と、成湯と伊尹とである」が、「季と王亥と王恒とはどのような重要性があって、その他の人物と肩を並べることができたのであろう」か。
「これを卜辞と殷本紀との名称になおせば、虁（嚳）と簡秋夫婦と、季（冥）と王亥（該、振）と王恒と上甲微との三代と、成湯と伊尹とである」が、「季と王亥と王恒とはどのような重要性があって、その他の人物と肩を並べることができたのであろう」か。
「また、「礼記」祭法には、「殷の人びとは、嚳に禘の祭りをし、冥に郊の祭りをし、契に祖の祭りをし、湯に宗の祭りをした」とあり、「国語」魯語にも、「商の人びとは、舜に禘の祭りをし、契に祖の祭りをし、冥に郊の祭りをし、湯に宗の祭りをした」と述べられているが、冥になぜこのような重要性があったのであろうか」
これは、「季から上甲までの三代が商代史にとって鍵となる重要な時期であったということである」が、「なにゆえにそうなのであろうか」
「商代史を研究する少なからざる数の学者たちが、最近、王亥についての研究を発表したが、彼らがこの時期の歴史の重要性を明らかにするに際し、誰もが、「王亥が牛を飼いならした」という伝説に注目している」
「つまり王亥を商代の文化英雄とみなしているのである」が、「牛が持っていた商国の人びとの宗教（卜辞の祭祀や考古学的遺物）や経済（「尚書」酒誥篇に「牛車を引いて遠く商売に出かける」とある）にとっての重要性からみて、王亥が牛を飼いならした功績は、「管子」軽重戊篇に、「殷の人びとが王位に即くと、馬小屋、牛小屋を建て、牛馬を飼いならして、民衆の利益をはかったので、天下の人びとが殷に帰順した」とあるのと同一のことであって、商族を野蛮〔状態〕から文明〔段階〕へと進展せしめた英雄であったと言うことができよう」
「残念ながら、王恒についての史料はきわめて乏し」いが、「卜辞のなかの恒の字には、大きな弓のなかに書かれたものがあ」り、「王恒と殷の人びとが使用した弓とのあいだには、伝説の上でつながりがあるのであろうか」
心の乱れた弟は、悪にふけり、その兄に危害を加えた」
人権侵害情報を消すべきだ
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