仏教大学講座講義集に学ぶ　　　　　　　【日蓮大聖人の生涯】

72：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/11/14(土) 20:51:09: 　　　　　　【｢撰時抄」述作の意義】

　　こうした不安定な社会状況、騒然とした時代背景のもとに「撰時抄」は著わされたのである。時に建治元年（一二七五年)、聖寿五十四歳の時である。
　｢日蓮大聖人の御一代の化導は、『立正安国論』に始まり『立正安国論』に終わる」と言われているように、大聖人の実践の基本原理は「立正安国論」で
　あった。さらに「開目抄」に於いて、大聖人自身が末法永遠の救世主たる事を明らかにし、｢観心本尊抄」に於いて、末法に弘まるべき法体「一閻浮提
　第一の本尊」を示した。これらに対して、｢撰時抄」は一閻浮提第一の本尊の広宣流布を、未来の弟子に託した未来記と言える。いわば末法の時に、
　地涌の菩薩としての使命を担って出現し、広宣流布を目指す信仰人の、実践の在り方を明確にした実践の書と言える。

　大聖人は「撰時抄」に於いて、当時の日本に充満している災に三ありとして念仏、禅、真言の三宗を指摘し破している。だが、その内でも別しては、
　真言宗の破折にその鉾先が向けられていると言える。つまり「立正安国論」では念仏を一凶と断じたが、｢撰時抄」では真言宗を他の念仏、禅とは
　似るべくもない大僻見であるとしているのである。佐渡流罪以前、大聖人の破折の鉾先は専ら念仏、禅等に向けられ、以後は主として真言へと変化して
　きている。つまり鎌倉布教時代に於ける「守護国家論」(述作三十八歳、P.36）及び「唱法華題目抄」(同三十九歳、P.1)では、真言宗を天台宗と同等に
　扱っているような趣がある。この事から佐渡流罪以後に於ける真言破折の姿勢を、単に大聖人の内的発展の為であると捉える向きもあるが、建長五年
　（一二五三年）の立宗宣言の時に於ける、四箇の格言の中で真言亡国と、はっきり打ち出している事から考えても、それはまさに大聖人の「時を選取
　しての所破の次第」であったと解すべきである。

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