【転載】投稿記事の掲載。 - 1607227041

11：有尋有伺：2020/12/06(日) 13:15:09 ID:6erUuVP60: ｜10　さて世界の主・梵天は、一方の肩に上着をかけて、尊師に向かって合掌し、
｜　尊師に向かって次のように言った。
｜
｜11　「尊いお方さま！そのとおりでございます。
｜　過去にさとりを開き、敬われるべき人々であった尊師らも、
｜　真理を尊び、重んじて、たよっておられました。
｜　未来にさとりを開き、敬われるべき人々である尊師らも、
｜　真理を尊び、重んじ、たよられることでしょう。
｜　また現在さとりを開き、敬われるべき人(単数）である尊師も、
｜　真理を尊び、重んじたよるようにしてくださいませ。」
｜
｜12　世界の主・梵天は、このように言った。
｜　このように説いたあとで、次いで次のように説いた。
｜　　　「過去にさとりを開いた仏たち、また未来にさとりを開く仏たち、
｜　　　　また多くの人々の憂いを除く現在の仏、――正しい教えを重んずる
｜　　　　これらすべての人々は、過去に住したし、現在住し、
また未来に住するであろう。
｜　　　　これが諸仏にとっての決まりである。
｜　　　　それ故に、この世においてためになることを達成しようと欲し、
｜　　　　偉大な境地を望む人は、仏の教えを憶念して、
｜　　　　正しい教えを尊重しなければならない。」
｜
｜　( 「ブッダ　悪魔との対話　サンユッタ・ニカーヤⅡ」　中村元・訳 )
12：有尋有伺：2020/12/06(日) 13:16:17 ID:6erUuVP60: ここでは、釈尊ご自身が、まだ完全に実践していない、

　　１．【戒めの体系】を完全に実践するために

　　２．【禅定の体系】を完全に実践するために

　　３．【智慧の体系】を完全に実践するために

　　４．【解脱の体系】を完全に実践するために

　そして、まだ完全に体得していない

　　５．【われは解脱したと確かめる自覚(智慧と直観)>の体系】を完全に体得するために

　わたしは他のバラモンまたは(道の人)を尊び、重んじ、
たよって生活したいものである。

と、告白（独白）されています。

つまり、悟りを得た直後の釈尊は、
自分自身が「戒・定・慧・解脱・解脱智見」の成就はしていても、
それがまだ完全なものではないことを「自覚」しておられたのだと私は理解しています。

そして釈尊は、その後で「頼れる師」ではなく、また「教え導く弟子」などでもなく、
「同じ教法」を依処として保ちつつ、
共に「道を」歩むことのできる「善き友」を探しに出かけたのだと考えるのです。

釈尊は、アーナンダ比丘に「善き友を得ることが八正道のすべてである」と
（大パリニッバーナ経の中で）説かれています。
そしてまた、「向上につとめた人は、『わたしは修行者のなかまを導くであろう』とか、
あるいは『修行者のなかまはわたくしに頼っている』とか思うことがない」と
断言されています。
そしてその後で、修行者は「自らをたよりとして、人をたよりとぜす、
法をよりどころとしなさい」と諭されているのです。

※２月からは、上記の内容も含めた
「解脱・悟りに至るための体系的な説明＠和井恵流」をしたいと考えています。
13：有尋有伺：2020/12/06(日) 13:20:04 ID:6erUuVP60: 2 コメント
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こんばんは。 (エム＠石飛)
2010-01-16 01:12:40
和井　恵さま

いつも書き込んでいただいてありがとうございます。石飛です。

わたしも、マニカナの「マジカナ道場」に書いた分を、部分ですが、
コメント欄に書かせていただきますね。

和井恵さまのこの書き込み二つは、とても共感するところ大でした。
それで、思いついたままを書いてしまい、
あっていないところもあるかもしれませんが、お許しください。

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No.7184
投稿日： 2010/01/15(Fri) 23:05:32
投稿者：管理人エム

> 経典からは、明らかに逸脱した内容ですので、確認のしようがありませんし、
理論とも言い難いところがありますから…

そう言われますと、そうなのかもしれませんが、わたしも、一つ、
前から思っていたことがありました。

いくら悟っても、それを実践して、うまくやるかどうかは、まったく別の話だなぁ、と。
といいますのは、
相手のいることですから、相手がどう出るかは、
いくらブッダでもわからないこともあると思うのです。

それについて、ちょっと思っていることを、ついでに述べてしまいます。

悟った直後に、ブッダは、ウパカに、自分は一切勝者であり、一切智者だ、
と語るのですが、そのとき「一切智者」は、サッバヴィドゥーということばなのです。
ヴィドゥーは、ヴィディヤー（明知）などとも関連することばで、
「知る」「見出す」「わかる」というような意味があります。

悟ったときには、一切智者といっても、
原理原則的なことがらが自分に明らかになった、
という意味合いが出るのではないかと思います。

ところが、次第に時がたちますと、サッバンニュ（パーリ語）ということばも
使われはじめます。大乗になりますと、こちらの語を用いますね。
サルヴァジュニャ（サンスクリット）と同じです。

このジュニャですが、ジュニャーナと同じ語根から作られていまして、
前にもお話したかもしれませんが、
どちらかといいますと、認識によってわかる具体的な知識を指します。

つまり、たくさんの人を相手に説法をしたり、経験を積んできた結果、
原則的な理解を超えて、実践応用の分野にまで、ブッダの全智者性は、
広がっていったのだ、理解できるのです。

こんばんは、エム先生。 (和井　恵)
2010-01-17 19:59:43
わざわざお越し頂き、ありがとうございます。

時と共に、一切智者を表現する「言葉」の使い方が変化していくんですね…

> つまり、たくさんの人を相手に説法をしたり、経験を積んできた結果、
> 原則的な理解を超えて、実践応用の分野にまで、ブッダの全智者性は、
広がっていったのだ、理解できるのです。

私も同じ考えですね。

ブッダには、すでに歩む道程に迷いなどは無かったでしょうが、
経験することでそれを確実なものとして、
さらに自らをバージョンアップさせることで、
一切勝者・一切智者という存在になっていったのだと理解しています。

そして、そこに至る道筋を明確に示したものが「教法（釈尊の教え）」なのだと
考えているのです。