苦の滅尽 - 1381691110 - したらば掲示板

19：和井　恵：2013/11/22(金) 09:27:23 ID:/qZ2M5.20: （　つづき　）

これと同じことを説いているのが、以前にも引用した下記の経典なのです。
（つまり、「如実知見」と「空」は同じことを説いているのです）

　　ウパヴァーナよ、ここに一人の比丘があって、
　　彼は、眼をもって色 ( 認識対象 ) を見ると、色を感知し、かつ、色に対する貪りを経験する。
　　また、わが内に色に対する貪りがあると、
　〈おお、私はわが内に、色に対する貪りを抱いている〉とみずから気がつくであろう。

　
　　……　中　略　……
　
　　しかるに、ウパヴァーナよ、ここに一人の比丘があって、
　　彼は、眼をもって色 ( 物体 ) を見ると、色を感知するけれども、色に対する貪りを感じない。
　　そして、わが内に色に対する貪りを感じないから、
　〈おお、私はわが内に、色に対する貪りを抱いていない〉とみずから気がつくであろう。

　　そこで、ウパヴァーナよ、そのようにして、
　　比丘は、眼をもって色を見ると、色を感知するけれども、色に対する貪りを感ぜす、
　　また、わが内に色に対する貪りがないのであるから、
　〈ああ、私は、わが内に、色に対する貪りを抱いていない〉と自分で気がつくのである。
　　だから、私はまた、ウパヴァーナよ、この現生的なる法は、また、即時的にして、
　〈来って見よ〉と示され、よく涅槃に導き、智者のそれぞれみずから知るべき法である、と言うのである。

　　(　相応部経典六処相応 35.70 「ウパヴァーナ ( 優波婆那 ) 」　)　

そして、従うべきものと、従うべきでないものが体験として解るようになれば、「択法（法を選ぶ）覚支」が確立します。
「択法覚支」が確立すれば、「善法を増大させて、不善法を減退させる」という「精進覚支」も確定してゆくのです。

── つまり、「七覚支」の前半の流れは、
厭逆想（無常想・不浄想など）や不厭逆想（慈想・悲想・喜想など）を憶念して確立させる「念覚支」の修習。
次に、　如実知見　→　厭逆想 or 不厭逆想の修習　→　如実知見　→　を繰り返して検証する「択法覚支」の実践。
これらの積み重ねによる実績によって、ベクトルの定まった「精進覚支」が確定してゆくのです。

中部10経「念処経」においては、「身念処（出入息念など）」では、無常想や不浄想などの修習をしますが、
「受念処」や「心念処」では、ただ、ありのままに観る … ということを説いているのです。

　　楽を感受すれば〈　私は楽を感受する　〉と知る。
　　苦を感受すれば〈　私は苦を感受する　〉と知る。
　　不苦不楽を感受すれば〈　私は不苦不楽を感受する　〉と知る。

　　貪りのある心を、貪りのある心であると知る。
　　あるいは、貪りを離れた心を、貪りを離れた心であると知る。
　　怒りのある心を、怒りのある心であると知る。
　　あるいは、怒りを離れた心を、怒りを離れた心であると知る。
　

これらは、相応部経典六処相応 35.70 「ウパヴァーナ ( 優波婆那 ) 」と同じことを言っているのです。
要するに、「ある」ものを「ある」と知る ── ただ、それだけを述べているのですが、
これらは「身念処（出入息念）」と交互に修習することで、その効果が現われるのです。
各念処を、それぞれ単独でこのように見てしまっていては、ほとんど意味不明の説明にしかなりません。

ですから、中部 152経「感官修習経」の、

　たとえば、アーナンダよ、力をそなえている人は、曲げた腕を伸ばしたり、伸ばした腕を曲げたりすることができます。
　ちょうどそのように、アーナンダよ、かれには何であれ、そのように速く、そのように迅速に、そのように容易に、
　生じている喜ばしいもの、喜ばしくないもの、喜ばしく喜ばしくないものが消滅し、平静が確立します。

── このような説明も、毎日繰り返し繰り返し実践していくことによって、
ほとんど動かなかった腕が、少し曲がるようになり、だんだん曲がるようになり、
やがてあちこちへと動かせるようになり、曲げたり伸ばしたり自由に動かせるようになる。
…といった、そこへ至るまでの、リハビリのような地道な訓練（修習）が省略されて説かれているのです。