苦の滅尽 - 1381691110 - したらば掲示板

苦の滅尽

13：和井　恵：2013/11/14(木) 13:13:47 ID:/qZ2M5.20: ★ 9 への返信です。

> 例えば、受の滅により

「受の滅」を、具体的に経典の言葉で示すならば、下記のようになります。

　　つまり彼は、もし楽受を感しても、それに繋縛(けいばく)されることなく、
　　もし苦受を感じても、それに繋縛されることなく、
　　またもし非苦非楽なる受を感じても、それに繋縛されることなくしてそれを感ずるのである。　　

　　(　相応部経典受相応 36.6 箭　)

── つまり、「受」に潜在する ( そこに染み付いている ) 渇愛 ( 喜貪 ) が消滅することなのです。

経典の中で語られている「～の生起」や「～の消滅」には、大きく分けて二つの意味があります。

　一つ目は、そこで語られている「認識対象」に、それまで付随 ( 染著 ) していた渇愛が消滅している、ということ。
　二つ目は、「無常想」を育成するための修練として、その対象の生・滅〈行苦や壊苦〉をイメージする、ということ。

例えば、「六処の滅」と言っても、眼や耳などが、見えなくなったり聞こえなくなるわけではありません。
これについては、近々に「中部 152経・感官修習経」をＵＰしますので、それを参考にしてください。

> 長部経典第２１経「帝釈天問経」に説かれており、
> その時には、有尋有伺よりも無尋無伺が優れているとも書かれていました

この説明には注意が必要です。
瞑想の境地 ( 依処としての環境・条件 ) としては、確かに、その構成要素が少なければ少ないほど勝れています。

── しかし、尋と伺 ( 如理作意 … 有用な熟考と吟味 ) を使わなければ、「妄執想」を滅ぼすことは出来ません。
だからこそ、有尋有伺定と ( 有尋有伺を繰り返し修習すると無尋有伺に至ります ) 無尋無伺定とを修練するのです。

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