ヨブへの回答－完全グノーシス版－ - 1237298882

1：【管理人】アイオーン・アブラクサス★：2009/03/17(火) 23:08:02 ID:???0: ユングのような回りくどいやり方でやるのも私は面白いと思うが
私は旋風からヨブの「目の前に」現れた神についてはっきり言お
うと思う。そもそもユングは激情に身を委ねると称して言い切れ
ていないからだ。あれは『ヤルダバオート』であると。

新共同訳の『ヨブ記』において、ヨブの前に現れた神はこういっ
た。
「これは何者か。知識もないのに言葉を重ねて神の経論（オイコ
ノミア）を『暗くする』とは。男らしく、腰に帯をせよ。私はお
前に尋ねる。私に答えてみよ」

以下120節以上にも渡って、もういいだろう？それ以上このちっぽ
けな人間を虐げてどうするのだと、力でねじ伏せようとする圧倒
振りがある。わけもわからないなかでこのように理不尽に叩き潰
されそうになっているヨブ、彼にどうして反論できようか。口に
手を当てて押し黙ろうとするヨブ、にもかかわらず、まだ続ける
のだ、この「見えた神」は。

「私は軽々しくものを申しました。どうしてあなたに反論できま
しょう。私はこの口に手を置きます。一言語りましたが、もう主
張いたしません。二言申しましたが、もう繰り返しません。」
「あなたは全能であり、御旨の成就を妨げることはできないと悟
りました。
『これは何者か、知識もないのに神のオイコノミアを＜隠そう＞
とするとは』
その通りです。私は理解できず、私の知識を超えて、驚くべき御
業を論っておりました。
『聞け、私が話す、お前に尋ねる、私に答えてみよ』
「あなたのことを、『耳にしてはおりました』。しかし、今、こ
の『目であなたを仰ぎ見ます』。それ故、私は塵の灰の上に伏し、
自分を退け、悔い改めます。」

神が圧倒しているように見えるこの最後の結末。だが、はっきり
言おう。二十八章の「神の知恵の賛美」がある。ヨブはこれにつ
いて「聞き知っている」。ユングはヨブに落ち度があるとしたら
楽観主義だけだといった。だが、確かに楽観主義といえるが、ユ
ングの意味の楽観主義とは若干違うというものを提示してみよう。
14：【管理人】アイオーン・アブラクサス★：2009/11/17(火) 23:36:58 ID:???0: 以前より挙げている『悦ばしき知識』の１２５番と連動しているが、この『力への意
志』１０３７番も明らかに本来の「神」の復活を唱えていると考えられる。それは人
間の「神の臨在」＝〈シェキナー〉＝「魂」の復活でもある。そして、この「魂」の
復活のために啓示的存在となっているのが、上記に挙げた『悦ばしき知識』３４１番
に登場する、〈永劫回帰〉について告げる〈デーモン〉だ。この〈デーモン〉は本来
の「神」である。『反キリスト者』をみれば一目瞭然だが、「生」の肯定そのものを
表象する〈ＹＨＷＨ〉は、「「原因」と「結果」の自然概念の逆倒」によって捏造さ
れたキリスト教の「生の否定」としての〈神〉とは真っ向から対立するもので、その
道徳観からすれば〈デーモン〉である。したがって、この〈デーモン〉の〈永劫回帰〉
の告知に「神的なこと」を聞いたと叫ぶ者は本来の「神」の概念の認識に覚醒しえる
者だということになる。これは上記に示したすべてのもの、すなわち〈存在〉＝「生」
＝「魂」＝「生成への動き」＝「〈力〉への意志」＝「〈力量〉の昂揚と下降の永遠
の円環運動」＝「生の円環運動」＝「「生」という〈蛇〉の腹に輝く誘惑的な黄金の
閃光」＝〈ウロボロス〉＝「神」の認識に目覚めるということである。それは「最強
者の手にする鉄槌」だということになる。すなわち〈超人〉たりえるものである。逆
に呪うものは〈末人〉ということになるだろうか。
15：【管理人】アイオーン・アブラクサス★：2009/11/22(日) 01:33:45 ID:???0: 私ははっきり言って、ニーチェの芸術についての論理それ自体は、ユングの内的要因
であるゼーレが、外的要因に触発されて生成することへの意欲に駆られるという説明
と全く違わないものであると考える。ニーチェは、『力への意志』とは、「魂」が感
官の先入見のうちに世界に対して抱く、「「芸術家」の芸術（技芸）への「生命感情」」
であるという。これはユングの言うところのヌミノース（ヌーメン的・守護霊的）な
「情動」に近いのではないか。というか訳の問題だと思うし、またニーチェ自身の語
の表現が散逸的なのだが、ちくま版の『権力への意志』において「欲情」となってい
る部分が、ハイデッガーの講義（細谷訳）では「情動」となっている。しかも感情と
情動と情熱がニーチェにおいては同一的に扱われているとのこと。「欲情」という日
本語には二つの意味があるが、単純に「欲する心」ということの意味でとるより、通
俗的にとられている「異性の肉体を欲する」とか、劣情を催すほうで一面的に受け取
られかねないので、細谷訳を採用したほうがいいだろうか（ご意見求む）。
さて、「「神」とは最高の〈力〉、これで十分！」というニーチェの論理では、ヨブ
は、『悦ばしき知識』の341番において「神的なこと」を聞いた！と叫ぶものに該当す
ることが、ニーチェ自身によって説明されている。ニーチェのヨブについての考えは
『力への意志』の821番にて述べられている。ヨブは「芸術を肯定する」とある。ただ
これだけであるが、たったこれだけでヨブが「神的なことを聞いたもの」ということ
ができる。最後につむじ風の中から現れた「主」は、「力への意志」そのものを表象
する神である。それはまさに「これぞ神の最高傑作！」とうたうベヘモットやレヴィ
ヤタンを「生成すること」に表れている。これが神の「芸術・技芸」だ。すなわち、
「芸術を肯定する」とされているヨブは、なんの裏もなく全面的に悔い改めていると
目されているのだ。この場合『ヨハネ福音書』に書いてある「神を見た者はいない」
という記述は嘘だということになる。ヨブは間違いなく神を「見た」。「聞き知って
いただけの神」のほうは、哲学者の虚栄心が生み出した知恵の怪物だということにな
るのだろうか。
17：【管理人】アイオーン・アブラクサス★：2009/11/29(日) 03:10:23 ID:???0: バタイユが引用している『悦ばしき知識』172番「趣味の妨害者（ぶち壊し屋）」
をパロってみる。　
「主」→「私は「趣味のぶち壊し屋」を「趣味」としている！」
「ヨブ」→「確かに！あなたは「趣味のぶち壊し屋」を「趣味」としておられた！
　　　　　　私は「自分の趣味」でそれを隠そうとした痴れ者でした！」

ユングからしたら「しょーもないよねこんなんｗ」とか思いつつ（＾＾；）
18：【管理人】アイオーン・アブラクサス★：2010/02/01(月) 14:51:00 ID:???0: ちなみに訳によって有鱗動物とか穿山甲（センザンコウ）とか違う表現をされること
があるが、ニーチェの超人の好敵手としての最強の超龍は、それに似ていると表現さ
れる。超人と超龍は互いに合い争って「相搏つ」とあるが、穿山甲は敵に出くわすと
丸くなる（あるいは球状になる）という性質を持っている。訳注にはこのことが書か
れていないが、こういう性質をも見込んだ上でニーチェが穿山甲という象徴的表現を
用いているとすれば、これにはエーリッヒ・ノイマン的解釈におけるウロボロスを当
てはめて考えることが出来るだろう。ましてやその最強の超龍が、同一物永劫回帰を
象徴するものであるとすればなおさらだと思う。
19：【管理人】アイオーン・アブラクサス★：2010/02/01(月) 20:19:38 ID:???0: それと、今更でたいへん申し訳ないのですが、岩波書店の文字でかい聖書でヨブのと
ころを見直したら、これ、「論」じゃなくて「綸」ですね。新共同訳の文字小さいや
つを虫眼鏡で拡大したらこっちも「経綸」だったという…。「オイコノミア」の意味
はそのままですが、なんと言うミス、私の眼はどっちも眼内に人工レンズを入れてい
るのですが、人工レンズはピントを合わせられなくて辛い…。