霊的進化について - 1146607105

10：全宇宙全生命永久永遠の大天国：2006/05/03(水) 07:07:15: モンロー的世界観と仏教思想：書評『「臨死体験を超える」死後体験』（その２）　投稿者：reverie 　投稿日： 7月 3日(木)01時22分53秒

(3) 輪廻に本質的な目的や意義を認めるかどうかが大きく異なります。
　　モンロー的世界観ではトータルセルフの進化・完成という大目的があり、
　　そのための効率的な手段として輪廻というシステムが位置づけられてい
　　ます。

　　一方、仏教では輪廻自体に積極的な意義を認めず輪廻の終焉こそが目的
　　となっています。

(4) 輪廻を終了したらどうなるのか、という点でも差異があります。
　　モンロー的世界観ではトータルセルフの進化があるレベルにまで至った
　　時、それまでの個別的人格による輪廻は終了し、あたらな創造の段階に
　　移行することが示唆されています。

　　一方、輪廻から脱却した後はどうなるのか、という問いに対して釈迦は
　　一切の回答を拒否しています。

(5) 世界観の原理的な相違：トータルセルフに対する縁起
　　輪廻に関する両者間のこのような根本的な差異は輪廻の外側にトータル
　　セルフのような基盤的実体を認めるかどうかという立場の相違から派生
　　しています。

　　言い換えれば世界の説明原理を輪廻を超越したトータルセルフにおくか
　　輪廻の内部に閉じた縁起におくかという相違となります。

次にモンロー的世界観の第二の項目、ルーシュの収穫を目的とした飼育シス
テムについて。まず仏教ではルーシュやそれを目的とした飼育システムに相
当する事柄に関する言及の記録はなされていないように思います。

モンロー的世界観にみられる人間より上位の存在、それらの存在の所属する
領域に相当するものとして仏教では神々や天界、色界・無色界として記述さ
れていますが、人間と上位存在・上位領域の関係は希薄でルーシュや飼育シ
ステムという具体的かつ密接な関係は述べられてはいません。

モンロー的世界観の第三番目。死後の迷える存在とそれに対する救出活動に
対応しうる程のリアルで具体的な手法は釈迦も以後の仏教にも無いと見るべ
きだと思います。葬儀での供養や祈りが死後の存在に良い影響を及ぼすとい
う考えは（原始）仏教では否定されています。当然、具体的な方法論も用意
されていません。

さて、モンロー的世界観の

1.トータルセルフとその進化の手段としての輪廻
2.ルーシュの収穫を目的とした飼育システム

の間には次のような意味で深刻な乖離があります（このためか本書では後者
に関する言及が一切なされていません）。

前者は意識や精神の進化によって存在レベルをより上位に移行させるシステ
ムです。対して資源（ルーシュ）を効率的に収奪するために下位世界の意識
体に意図的に大量かつ高純度の苦痛を生じさせるものが後者のシステムです。

前者はいわばダーウィン的な進化論をニューエイジ的な意識や精神の領域に
移し替えたものであり、後者は資源の資本主義的な収奪システムを宇宙レベ
ルに拡大したものと見ることもできます。この二つのモンロー的世界観が両
立しているとすれば次のようになります。

・進化の程度は（博愛や慈悲ではなく）下位世界からどれだけ効率的に資源
　（＝苦痛）を集積しうるかという（潜在的）能力で測ることができる。

・ごく単純化して喩えると宇宙は次のような巨大なネズミ講システムである。
　　低位の進化レベルの意識体：末端会員（養殖うなぎ、活け作りの魚）
　　中程の進化レベルの意識体：中間会員（人間）
　　高位の進化レベルの意識体：上級会員（上位のトータルセルフ）
　　新たな創造者：新たなネズミ講の創設者（トータルセルフの完成体：神）　
　
つまりモンロー的世界観では進化は霊的堕落を伴うことになります。なお、
「死後の迷える存在」は下位世界には属さず、自己やその同胞なのでそれに
対する救出活動がなされることと、下位世界からの収奪は矛盾していません。

この宇宙＝ネズミ講システムに関して対比すれば、次のようになります。
モンロー的世界観：末端会員から上級会員を目指し最後は独立したネズミ講
　　　　　　　　　を作って親になれば、あがり。
仏教的世界観：ネズミ講から脱退して、あがり。

本書の著者の「どうだスゲーだろ」的な記述にバランスをとる意味でモンロ
ー的世界観をあえて否定的な方向で解釈してみました。オカルトの伝承どお
りに我々の住む地上世界が上位世界の劣化コピーであるなら、そして地上世
界の悲惨な現実を見れば、簡単には否定できないでしょう。