なぜ創価学会は異流義化したのか？ - 1105186004

2：直人[TRACKBACK]：2005/01/09(日) 13:08: 創価の反逆児さん、こんにちは。

　そもそも創価学会はもとは北山本門寺に入信を試みたという説もあり、牧口常三郎氏ははた
して大石寺教学に惹かれて大石寺に入信したかどうかは疑問です。『価値論』なんかを読めば、
大石寺の思想とは違うし、そのことは牧口氏自身が尋問調書の中で認めています。
　　（http://jbbs.livedoor.jp/bbs/read.cgi/study/3171/1083994937/r11）
　牧口氏は昭和19年、獄死し、戸田城聖氏が創価学会として再建するのでしょう。戸田氏は大
石寺の板曼荼羅や唯授一人血脈相承を全面的に肯定し、それを以って、日蓮宗を邪教である、
不相伝家である、と悪罵してきたのでしょう。その戸田氏も昭和33年に逝去し、この時期、事実
上の指揮をとっていたのが池田大作総務でしょう。池田氏は、

　　仏さまはウソをつかない、と信じます。また、会長先生もウソはつきません。仏さまです
　　（昭和33年9月14日、名古屋十八部隊会『会長講演集』3－P317）

　　戸田先生は仏さまであられます
　　（昭和35年4月1日、戸田先生三回忌御題目講『会長講演集』4－P165）

といい、戸田氏を仏とするのでしょう。そしてこうした論調はエスカレートして、会員にとっては創
価学会の正史ともいうべき『人間革命』では、

　　この若い革命家の『妙法への帰命』という理念は、具体的な実践でいうならば、希有の師へ
　　の帰命、すなわち「戸田城聖への帰命」でなければならぬことを、彼は知ったのである。
　　（『人間革命』3－P182〔ハードカバー版〕）

といい、戸田氏への帰命を説くわけです（現行本では改竄されています）。また、会員が講師筆
記試験に際して、

　　主徳――眷属を守る力。現在でいえば、社会それ自体。しかし民衆の犠牲のうえで成り立っ
　　ている主徳を失った社会もあり、その民衆は不幸です。真に人々を根底から幸福にするには、
　　妙法を根底とした社会以外にない。全日本を、そして、世界を守る池田先生のみ、現在におい
　　て主徳をそなえていらっしゃる。
　　師徳――眷属を指導する力。師とは、知識を教えるのみでなく、智慧を開かせてあげる者でな
　　ければならない。現代の教育は、知識に終始した師徳なき姿である。以信代慧の妙法によら
　　ねば、真実の師徳はありえない。私たちの師匠池田先生のみ師徳具備でいらっしゃる。
　　親徳――眷属を慈愛する力。
　　親の愛は、相対的であり、子の発展をさまたげる場合がある。身命を惜しまず、われわれ学会
　　員のしあわせを願ってくださる池田先生こそ、親徳具備でいらっしゃる。
　　（「講師筆記試験優秀答案」『大白蓮華』177［昭和41年2月号］P80～81）

といい、これを「優秀答案」として教学理論誌『大白蓮華』に載せているわけです。池田氏が監修し
た『日蓮正宗教学解説』によれば、

　　一切衆生を救済すべき本仏・本尊は、必ず主・師・親の三徳を具備している。すなわち、眷属を
　　守る力のある主徳と、眷属を指導しうる師徳と、眷属を慈愛する親徳があるべきである。世間に
　　は、それぞれ主徳、師徳、親徳の一分をそなえた人はあるが、三徳具備は仏に限るのである。
　　（『日蓮正宗教学解説』P214）

とあって、主師親の三徳は本仏の属性となっています。また大石寺においては帰命とは久遠元初
自受用身（文底の教主釈尊＝日蓮聖人）と板曼荼羅をさすので「戸田城聖への帰命」とは大石寺
教学からは逸脱したものですね。
　こうした学会指導を大石寺宗門が知ったのは昭和40年代後半でした。それで細井日達師は富士
学林研究科開講式（昭和49年6月16日）をはじめとして上掲の如き思想を批判していくわけです。
　結局、54年には創価学会が『特別学習会テキスト』を配布しこれまでの指導は行き過ぎ、逸脱
があったと認めたわけです。