伊東静雄の詩の転機に関するメモ（１） - 1738162128

1：Morgen：2025/01/29(水) 23:48:48: 　伊東静雄の『哀歌』期は、昭和8年8月『コギト』投稿開始から同10年10月『わがひとに與ふる哀歌』発行までの約2年間。その後の『夏花』期、『春のいそぎ』期、『反響・反響以後』期と比べても短期間であるのに、伊東静雄が「哀歌の詩人」と呼ばれるのは適正でない。また「日本浪曼派」への投稿も３回しかないのに、「日本浪曼派の詩人」と呼ぶのはおかしい。日本浪曼派代表の保田與重郎は極端な国家主義者としてGHQにより公職追放処分を受けており、「日本浪曼派とは保田與重郎である。」（橋川文三）と政治的セクト扱いを受けているのに、安直に「伊東静雄は日本浪曼派の詩人である」と決めつけるのは、彼を貶める（おとしめる）ものであるという見解も出されている。（渡辺信二立教大教授、詩人）

次のテーマ「伊東静雄初期の「哀歌風」の詩は何時転機を迎え、どのように変わっていったのか？」―　取りあえず、「転機」に関する諸論文の一部抜粋を列挙してみる。　

１、「朝顔」（昭和11年夏作）（『コギト』昭和12年2月号）

　ーその頃住んでゐた、市中の一日中陽差の落ちて来ない我が家の庭に、一茎の朝顔が生

　　ひ出でたが、その花は、夕の来るまで凋むことを知らず咲きつづけて、私を悲しませ

　　た。その時の歌・・・・・

　→日常生活の中の花である朝顔を目の前にして歌っているのは、「無季節・無色の」哀歌

　　期の花とは違う具体的な花の表現になっている。（多くの学者）

２、「八月の石にすがりて」（昭和11年9月『文藝懇話会』）

　　「…あゝ　われら自ら弧寂なる發光體なり！／白き外部世界なり。」　の詩句について

　→「自ら弧寂なる發光體」とは孤立した自我の状態、「白き外部世界」とは、自我が消滅

　　してしまった後の広漠とした世界）　ついに息絶えてしまった自分は「弧寂なる發光

　　體」となってわずかな抵抗を示すがそれも束の間、まわりにはただ何もない、白く不

　　透明な空間の広がりだけがある。「わたし」の消滅と同時に「自然」もまた消滅し、白

　　の状態だけが残る。「八月の石にすがりて」は、『わがひとに與ふる哀歌』で張りつめ

　　ていた「わたし」と「自然」との緊張の糸がついにはじき切れてしまった、その瞬間

　　を描いている。　（エリス俊子「伊東静雄の自然」から抜粋）

３、「沫雪」（昭和14年5月『コギト』

　→皆が死んで行き、その後、更に切り刻んで余分なものを切り捨てた空白の現在に、あ

　　るいは、否定形によって浮かび上がらせた現存の地平に伊東静雄は、個を屹立させる

　　可能性があった。彼にとって、うたうべきは〈現在＝いま〉である。〈ゆきどけのせは

　　しき歌はいま汝をぞうたふ〉「沫雪」。たとえそれが日本浪漫派と呼ばれようとも、彼

　　の試みは、評価されねばならない、むしろ、日本浪漫派として、戦前の歴史の一齣へ

　　貶（おとし）める方が危険である。→（CF:リルケ　〝孤高の詩人の姿″）

　　（『幻実の詩学－ロマン派と現代詩』ふみくら書房　275~6頁から抜粋）