性愛論・猥褻論　メモ

118：・゜*ヽ(´ー｀)/。・゜*：2003/05/06(火) 03:24: ３－２　功利主義を批判的に修正

　「物質的利益のみでなく社会の精神的利益」を唱えた。
　道徳的善や歴史的変化を勘案して、人間の均質性を相対化した。ロマン主義などからの影響。
近代的理性を批判した。
　内面的制裁（良心的呵責。カントからの影響）としての良心的義務感や、「同感 sympathy 」を
重視した。人間の自然的感情。ロック >>69-70 からの影響。
　人間の性格は、環境と道徳的自由の相互作用で形成される、と、J・S・ミルは考えた。
相互作用の場は歴史だと考えた。教育の可能性は信じた。
　直覚による演繹と漠然とした帰納の双方を批判し、蓋然的な経験法則を人間本性と
照合する「逆演繹法」を提唱した。

３－３　知的少数者の権利

　普通参政権と婦人参政権には賛成したが、少数の知的に優れた人には複数の投票権を
与えるべきだとJ・S・ミルは考えた。
多数者は必ずしも自分の利益を正当に判断する能力がない、と、J・S・ミルは考えた。
　専門家の知識を利用するため、官僚制と民主主義の調和をJ・S・ミルは説いた。
　無記名投票は利己的無責任を助長するとして、J・S・ミルは反対した。
普通参政権には教育的効果を狙って、という意味で賛成した。
　優れた少数意見が反映できるよう、比例代表制を支持した。
　民主政治の普遍性を、J・S・ミルは認めなかった。適用可能な社会と不可能な社会がある、
と、J・S・ミルは考えた。しばしば異文化としてのインドに言及したので、東インド会社勤務も
影響しているのかもしれない。
119：・゜*ヽ(´ー｀)/。・゜*：2003/05/06(火) 03:24: ３－４　穏健な自由主義思想

　科学の進歩は歓迎するが、国家が個人へ介入するのをJ・S・ミルは批判した。
　当時の自由主義経済学を支持した。労働者の生活水準は産児制限で向上させるべきだと
考えた。功利主義以前は、経済学は、「王家が儲かるかどうか」という家政学だった。
　社会主義に対する態度は、J・S・ミルは微妙だ。初期には批判的だった。後期にはいくらか
同情的となった。
社会主義には道徳的資質が必要だとJ・S・ミルは考えた。実験的コミューン（労働組合など）は
評価するが、共産主義は画一化をもたらす、と、批判した。当時の平均的ブルジョワジーの
考えを代弁している。

３－５　功利主義の問うもの

　功利主義は〈民衆を含んだ〉初めての政治思想だ。この後、社会主義が台頭する。
イギリスも nation state （国民国家）の時代に入る。旧来の慣習が不適合となった。
ベンサムはイギリス内に限定した功利主義を唱えた。

　人間の普遍性／共通性をどこに求めるか？　人間の質的差異を認めるか？
たとえば学校というものをどう考えるか。子どもには理性がないから人権制限していい、
とされている。これを功利主義で考え直すとどうなるか？　
全人間的に共通するものはあるのか？
120：・゜*ヽ(´ー｀)/。・゜*：2003/05/06(火) 03:28: 某歴史社会学者の講義の、メモ
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>>41-48　　近代思想論・３　ルネサンス／１５-１６世紀／マキャベリ
>>50-60　　近代思想論・４　「国家」／１５-１６世紀／ルター、モナルコマキ、ジャック･ボダン
>>62-70　　近代思想論・５　「社会契約説」／１６-１７世紀イギリス／ホッブズ、ロック
>>72-82　　近代思想論・６　国民国家と民主主義／１７-１８世紀フランス／
　　　　　　　　　　　　　　　　　ヴォルテール、モンテスキュー、ルソー
>>85-94　　近代思想論・７　保守主義／１８世紀イギリス／ヒューム、バーク
>>96-102.　近代思想論・８　カントとヘーゲル（１）／１８-１９世紀ドイツ／カント
>>104-107　近代思想論・８　カントとヘーゲル（２）／１８-１９世紀ドイツ／ヘーゲル
>>109-119　近代思想論・９　功利主義／１８-１９世紀イギリス／ベンサム、J・S・ミル

宮台真司先生による、社会学での、
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