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632：トンチンカン信徒：2019/06/18(火) 01:12:35: >>629
カルト信仰→ニューエイジ者の、新羅人の志恩さんの仲間、アクエリアンの証拠

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(日本や教皇庁の示す、カルト信仰者の特徴に、新羅人アクエリアンは、当てはまります)

ﾆｭｰｴｲｼﾞ思想は､1970年代以降､日本にも流入し､新宗教やｵｶﾙﾄ･ﾌﾞｰﾑ､また阿含宗の桐山靖雄､宗教学者の中沢新一やｵｳﾑ真理教の麻原彰晃に影響を与えた[24]｡宗教学者の島薗進は､ｵｳﾑ入信者に精神世界が入り口となった信者が相当数いたことを指摘している[29]｡

宗教学者の島薗進は､｢ﾆｭｰｴｲｼﾞ運動｣を学術用語として用いる場合､当事者が｢ﾆｭｰｴｲｼﾞ｣と自覚する現象を扱う場合問題はないが､新しい意識の時代の到来を強調する本来のﾆｭｰｴｲｼﾞとその周辺が混同されたり､前者が後者に飲み込まれるなどの問題があるため､ｱﾒﾘｶや日本の精神世界などの｢ﾆｭｰｴｲｼﾞとその周辺｣をｸﾞﾛｰﾊﾞﾙな運動､または新しい宗教運動の地域的に異なる現れとみる立場から｢新霊性運動｣と呼ぶことを提案している[19]｡
京都大学の本山美彦は､ﾆｭｰｴｲｼﾞ･ﾑｰﾌﾞﾒﾝﾄは｢新時代運動｣ではなく､｢維新運動｣として理解されるべきものであり､｢この運動は､｢西欧中心史観｣を反省し､非西欧的な思考と行動様式を取り入れようとしたものである｡しかも､非西欧的なものを単純に､神秘主義的に､あるいは､ｵｶﾙﾄ的に模倣するのではなく､そこに現代科学の目を通して､自分のものにして､旧い西欧を新しい社会に適合できる｢現象的､精神的､思想的､社会学的重点移動｣を実現させる｢信仰的社会的運動｣として定義している[2]｡
背景としては､社会の中心を占めていた諸要素が権威や信用を失って人々が公的な判断を受け入れなくなり､｢ｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨ｣の不安に苛まれるようになり､人間性が崇拝され､宗教が内面化し､自己の神聖化を称揚するようになったことがある｡ﾆｭｰｴｲｼﾞｬｰは代替的な制度が自身の深い欲求を満たしてくれるよう望んでおり､教皇庁は､ﾆｭｰｴｲｼﾞの人気は､既存の制度では満たされないことの多かった渇きに応えたことにあると評している｡ﾆｭｰｴｲｼﾞの大部分は｢現代文化への反動｣であるが､｢現代文化の落とし子｣であるともいえるという[20]｡
文化の盗用であり､浅はかで独善的､現実逃避､迷信､寄せ集めの疑似ｾﾗﾋﾟｰ､騙しやすい人から金を巻き上げる手段など批判や疑問もあるが､教皇庁は（批判的な立場からであるが）､冷酷･非情な世界をあたたかくより良いものにしようという試みであるとも評している[21]｡

※オーム教や幸福の科学信仰者のアクエリアンは、この様に、カルト信仰者の要素に当てはまりす。