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231：A空慧理庵：2017/07/22(土) 10:10:40: 唯識入門③

さて、阿頼耶識には、あらゆる結果の種子が植えつけられる。前に述べた七識が、生きのかぎり動きまはるその活動の結果はもとより、さういふ心法の活動のみならず、その対象たる色法の種子までも、心法に伴はれて、ここに植えつけられるのである。この植えつけられることを、衣服にたきこめられた香の薫りが移るのにたとへて、熏習（くんじゅう）といひ、これを種子熏習（しゅうじくんじゅう）と呼ぶのである。

　ところで、この阿頼耶識を、それ自体、何らけがれのない、ニュートラルなものと考へるかどうかで、考への筋道がちがつてくる。もしそれ自体がニュートラルなものであれば、輪廻転生を惹き起こす力は、外力、いはゆる業力でなければならない。外界に存在するあらゆるもの、あらゆる誘惑は、いや、心の内にもある第一識から第七識までのあらゆる感覚的迷妄は、その業力を以て、影響を及ぼさずにはいないからである。

　しかるに唯識論は、さういふ業力、業力のもたらす種子である業種子を、間接原因（助縁）と見なし、阿頼耶識自体に、輪廻転生を惹き起こす主体も動力も、二つながら含まれていると考へるのだ。このことは、無着が主張しているやうに、当然、阿頼耶識自体も無染のものではなく、水と乳とのまざり合つた和合識で、半ばは汚染していて迷界への動力となり、又、半ばは清らかで悟達への動力となる、といふ考へへ導くであらう。

そしてその内包する種子は、善悪業種子の助けによつて、来世苦楽いづれかの果報として現行（げんぎょう）するであらう。業力の活動を重く見る倶舎論と、唯識論のことなるところはここであつて、唯識では、阿頼耶識の種子から阿頼耶識が現行して自然法則（同類因等流果）を形成し、その種子を業種子が助縁して道徳法則（異熟因異熟果）を生ぜしめるといふところに、独自の世界構造を展開しているのである。

　阿頼耶識はかくて有情総報の果体であり、存在の根本原因なのであつた。たとへば人間としての阿頼耶識が現行するといふことは、人間が現に存在するといふことにほかならない。

　阿頼耶識は、かくてこの世界、われわれの住む迷界を顕現させている。すべての認識の根が、すべての認識対象を包括し、かつ顕現させているのだ。その世界は、肉体（五根）と自然界（器世界）と種子（物質・精神あらゆるものを現行させるべき潜勢力）とから成立つている。

われわれが我執にとらはれて考へる実体としての自我も、われわれが死後につづくと考へる霊魂も、一切諸法を生ずる阿頼耶識から生じたものであれば、一切は阿頼耶識に帰し、一切は識に帰するのだ。

『豊饒の海』第三巻「暁の寺」第十八章より

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