「まじめな話」の板 - 1345969739

7719：蒼天の實相：2018/11/07(水) 01:00:42: ～法隆寺～
※日本書紀、古事記より、古い法隆寺の事実。

日本が、統一国家に成っていく課程と、志恩さん等の遠祖の国、新羅国などの韓半島の国々と日本が分裂していく課程が良く理解できる。
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1.歴史
1.1.創建
法隆寺のある斑鳩の地は､生駒山地の南端近くに位置し､大和川を通じて大和と河内とを結ぶ交通の要衝であった｡付近には藤ﾉ木古墳を始めとする多くの古墳や古墳時代の遺跡が存在し､この地が古くから一つの文化圏を形成していたことをうかがわせる[2]｡
『日本書紀』によれば､聖徳太子こと厩戸皇子（用明天皇の皇子）は推古9年（601年）､飛鳥からこの地に移ることを決意し､宮室（斑鳩宮）の建造に着手､推古13年（605年）に斑鳩宮に移り住んだという｡法隆寺の東院の所在地が斑鳩宮の故地である｡この斑鳩宮に接して建立されたのが斑鳩寺､すなわち法隆寺であった｡明治時代の半ば（19世紀末頃）まで､法隆寺の西院伽藍の建物は創建以来一度も火災に遭わず､推古朝に聖徳太子の建立したものがそのまま残っていると信じられていた｡しかし､『日本書紀』には天智9年（670年）に法隆寺が全焼したという記事のあることから､現存する法隆寺の伽藍は火災で一度失われた後に再建されたものではないかという意見（再建論）が明治20年（1887年）頃から出されるようになった（菅政友､黒川真頼､小杉榲邨ら）｡これに対し､『書紀』の記載は信用できず､西院伽藍は推古朝以来焼けていないと主張する学者たちもおり（平子鐸嶺､関野貞ら）､両者の論争（法隆寺再建･非再建論争）はその後数十年間続いた（論争の詳細については後述）[3][4]｡
石田茂作らによる昭和14年（1939年）の旧伽藍（いわゆる若草伽藍）の発掘調査以降､現存の法隆寺西院伽藍は聖徳太子在世時の建築ではなく､一度焼亡した後に再建されたものであることが決定的となり､再建･非再建論争には終止符が打たれた｡現存の西院伽藍については､持統7年（693年）に法隆寺で仁王会が行われている（『法隆寺資財帳』）ことから､少なくとも伽藍の中心である金堂はこの頃までに完成していたとみられる｡同じく『資財帳』によれば､和銅4年（711年）には五重塔初層安置の塑像群や中門安置の金剛力士像が完成しているので､この頃までには五重塔､中門を含む西院伽藍全体が完成していたとみられる[5][6][7]｡
現･西院伽藍の南東に位置する若草伽藍跡が焼失した創建法隆寺の跡であり､この伽藍が推古朝の建立であったことは､発掘調査の結果や出土瓦の年代等から定説となっている[8]｡また､昭和14年（1939年）､東院の建物修理工事中に地下から掘立柱建物の跡が検出され､これが斑鳩宮の一部であると推定されている[9]｡｢日本仏教の祖｣としての聖徳太子の実像については､20世紀末頃から再検討がなされており､『書紀』などが伝える聖徳太子の事績はことごとく捏造であるとする主張もある｡ただし､こうした聖徳太子非実在論に対しては根強い反論もある｡また､聖徳太子非実在論説を唱える大山誠一も､厩戸皇子という皇族の存在と､その人物が斑鳩寺（創建法隆寺）を建立したことまでは否定していない[10]｡
金堂の｢東の間｣に安置される銅造薬師如来坐像（国宝）の光背銘には｢用明天皇が自らの病気平癒のため伽藍建立を発願したが､用明天皇がほどなく亡くなったため､遺志を継いだ推古天皇と聖徳太子があらためて推古天皇15年（607年）､像と寺を完成した｣という趣旨の記述がある｡しかし､正史である『日本書紀』には（後述の670年の火災の記事はあるが）法隆寺の創建については何も書かれていない｡
前述の金堂薬師如来像については､昭和8年（1933年）､福山敏男により､
607年当時､日本における薬師如来信仰の存在が疑問視される
銘文中の用語に疑問がもたれる
という疑問が提出された｡この説はおおむね支持を得ており､薬師像は文字通り607年まで遡る製作とは見なされていない｡また､金堂の中央に安置される本尊は｢623年に聖徳太子の冥福のため止利が造った｣という内容の光背銘をもつ釈迦三尊像であり､これより古い薬師如来像が｢東の間｣に安置されて脇仏のような扱いをされている点も不審である[11]｡
皇極天皇2年（643年）､蘇我入鹿が山背大兄王を襲った際に斑鳩宮は焼失したが､法隆寺はこの時は無事だったと考えられる｡
なお､八角堂の夢殿を中心とする東院伽藍は､天平10年（738年）ごろ､行信僧都が斑鳩宮の旧地に太子を偲んで建立したものである｡