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【ジーンダイバー】翠星石は遺伝子に飛び込むようです 7ダイブ
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G E N E D I V E R
〜翠星石は遺伝子に飛び込むようです〜
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・初めに
：本スレはSFアニメ「ジーンダイバー」のやる夫化スレです。
・注意
：原作のネタバレは禁止。
：基本的に原作通りですが、内容にやむなくカットした部分、
改変された部分が出てきますのでご了承下さい。
：作者の長編アニメやる夫スレ化 初挑戦作なので、
色々とお見苦しい点もあると思います。生あったかい目で見てやってください。
・前スレ
【ジーンダイバー】翠星石は遺伝子に飛び込むようです
ttp://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/otaku/12973/1401616071/
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ttp://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/otaku/12973/1424510421/
・雑談所（ネタバレOK）
ttp://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/otaku/12368/1402317916/
・まとめサイト様
やる夫エッセンシャル
ttp://copymatome.blog108.fc2.com/blog-entry-9398.html
やるやらできやら
ttp://yarudeki.blog.fc2.com/blog-category-58.html
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原作見たくてもなかなかねぇ
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>>921
単純に全員が別の世界からバーチャル世界に入り込んでるんじゃなかったっけ？
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ヤラナイ６は翠星石達と同じく最初から現実世界。イーブイは精神生命がバーチャルに転生二重人格？
フライヤはバーチャル？二重でバーチャル？もう一つの現実だとしてそれって？プグラシュティクの世界はよくわからないｗミラーサーバーかな？
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プグラシュティク(フライヤ)はバーチャル世界の産物
バーチャル世界でシミュレートしているだけの筈だった過去世界が現実の過去とリンクしてしまった
(スネーカーが侵略手段としている「知的生命体にバーチャル世界を作らせてそれを乗っ取り過去改変」作戦の一環)
結果、各星にあるバーチャルシステムを通じて過去世界経由で星間移動ができるようになった
エウロパ人(ヤラナイ6)はこのルートで地球の過去に来ている
過去がリンクしている状態から、ある時点以降を切り離して2つの世界を両方残すという話が
「前作」恐竜惑星のクライマックスだったので、>>874でも同じ事をしたと思われる
プグラシュティクの世界は現実に影響を与えない(バーチャル内の)世界として残った
……で、いいかな？かな？
イーブイは……よくわからん
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完結乙でした！
素晴らしいお話をありがとうございます！
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1000
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乙
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遺伝子変えたい
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死ねば幸せになれる
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日本滅びろ
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今も天てれアニメってやってるのかなあ
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しばしば
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2015/04/20(月) 20:29:29
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東京大学医学部卒業
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女は絶対に好きにならない
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プロジェクトリーダー
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まともな人間は結婚相談所に登録なんかしない
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日本人は人間のクズばかり
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日本人はいじめや差別が大好きで、更にそれを正当化する連中
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一生独身でいい
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2015/04/20(月) 20:29:29
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女性も若い男が好きなん？
40代から20代のワイに連絡きたが
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フリーザ
ザーボン
ドドリア
キュイ
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2015/04/20(月) 20:29:29
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そして心の奥底に徳を湛えるようになり、その人がたとえ醜男であろうとも、人々は彼に心惹かれて離れがたくなり、女は妾でもいいから生涯を共にしたいと思うようになる
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テポドン
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１０月２３日 第３回東京都氷河期世代採用
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為政者になることに無関心
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影の庭
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陰園
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万物は道の観点からみれば等価である
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最大の関心事は、……「我（わたし）」という人間の主体性に関する問題を解くことであった。作者によれば、あらゆる存在者の中で最も主体的であるはずの人間が実はそうでなく、逆にひどく没主体的で疎外された存在者である。
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「主体性」「主体的」とは「自分の意志・判断によって、みずから責任をもって行動する」さまを指す
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この言葉は「自主性」「自主的」と比較される。「自主的」が あらかじめ決まっていることを率先して行動することを「自主的に行動する」という。
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対して、何も決まっていない状況の中で為すべき行動を自分で考えて行動することを「主体的に行動する」という。
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人間が主体性を持っているかのように見える理由は、人間が知識「知」と言葉「言」を持っていることにある
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実際は逆で、人間は知識「知」と言葉「言」を持ったが故に日々論争に明け暮れ、寝ている時でさえ夢の中であれこれと考えてしまって
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人間の一生というものは、日々を論争に費やして体をすり減らし、晩秋の枯れた草木のように衰えて精神が老いさらばえたら、もはや元に戻ることはない
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しかし、一般には可とか不可のちがいがうるさい。可を可といい、不可を不可といわなければ気がすまないかのようだ。
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「道」はもともとあったものではなく、何人かの人々の行為が「なにか」にかなっていて、その「なにか」が「道」と呼ばれるようになったのである。これとおなじように、何人かのひとが「然り」とか「可」とか言ったものが、しだいに「然り」とか「可」などの概念になったのである。
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しかし「然り」とか「可」とか言われるものは、もともと同時にすべて「然らず」「不可」でもあるのである。
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破壊することと建設することについてもおなじことがいえる。破壊することは建設することに通じるのであり、建設することは破壊することに通じるのである。
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このように、万物はたがいにちがうようでいておなじものだ。
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可も不可も、人・物の優劣も「道」の観点からすれば同じだ。
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まず第一に、「愛」や「喜怒」などといった感情的判断を、真の「道」を覆い隠す役割しか果たしていないが故に論外であると言って否定・排除（潑無）する。
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次に第二に、あれ「彼」とこれ「是」の間に好い「可」と悪い「不可」の区別を認める価値的判断をも、誤りであると考えて否定・排除する。
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「道」の観点からすれば、人・物の優劣や出来不出来は無きに等しい（斉しい）。
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「馬と鹿」「サルとヒト」の区別さえ否定・排除する。
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世界は「一つ」あるいは「無」であり、その「無」こそが「道」である
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「道」を体得した者の見地からすれば、比較の対象は存在せず、したがって、大とか小とか、長とか短とかの観念はいっさいないのである。
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