一般人を子供の頃から囲って、遊び道具にしてる連中がいます。 - 1535108845

1：松下：2018/08/24(金) 20:07:25 ID:3aPdGsSk: これは日本においての反社会的行為です！
　そして虐待であり、たかりです！
　彼らは政策だと言うかも知れませんが、彼らの言う事をすべて信用しないでください。

　彼らは私に狂人を押し付けてきます。
なぜ彼らを放置するのですか？責任者が責任をとってください。
　その狂人達は痛心を使って、一日中私に話しかけてきます。
彼らは狂っています。
「こうた●しだ」
「あめ●かだ」
「あめ○かがたかりやってる」
「そう●だいじんだ！」
「あ●りかへいころせ」
「やま●ちな●おだ」
「あべ●んぞうこ●す」
とか他にも権威の名前を使いまわして狂言を言ってきます。
　そして、彼らは私の排便時や性行為時、危険作業時など生活全般に渡って嫌がらせをしてきます。一般人としても一人の人間としても、我慢の限界があると思います。程度が悪すぎます。

彼ら(責任者も含む全員)は責任から逃げようとします。　とても無責任だと思います。私に狂人を押し付けないでください。
私は、狂人達の面倒は責任者が見るべきだと思います。私は十分に面倒を見ました。
　アメリカ人も日本人もよく確認してみてください。
※すべて妄想上の話です。私は特定秘密保護法を懸念しています。
松下一郎　Ichirou Matsushita
2：暇人　Ａ：2021/10/20(水) 00:22:33 ID:T/N8JNzo: DIDIアプリ　https://didimobility.co.jp/
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3：教え：2025/09/22(月) 00:02:22 ID:???: https://megalodon.jp/2025-0627-1149-49/https://blog.goo.ne.jp:443/fukujukai/e/b90e70f9a95090bf8c0190cbc7b5d0f5
折口信夫は、霊魂は結合して発育する、これを「ムスブ」というと説明しています。「『ムスブ』というのは『霊魂を物質の中に入れると、物質が生命を得て大きくなつていくと共にその霊魂も育つて行く。・・』（折口信夫の霊魂論覚書・小川直之）」といっています。この考えからすると江戸以前に神仏を一体としてお祀りしてきた（むすんできた）のは神仏のお力をそれだけ強大にしてきたことになります。それを分ければそれだけ逆に弱くなることになります。
https://megalodon.jp/2025-0706-0020-27/https://blog.goo.ne.jp:443/isehakusandou/e/42310ba811d90ce7f8696b6a2933fdbd
神道における「時間」への考え方に、【中今】（なか‐いま）という思想があります。
これは一般的には、本居宣長の影響を受けた、神道における歴史の流れの見方であり、
・　時間の永遠の流れのうち、常に中心点として存在する今のこと。
・　単なる時間的な現在の今ではなく、古代の神代を継承している中での今のこと。

このような難しい内容で表現されて、よく分からないと思います。
要するに本居宣長は、過去・現在・未来という時代の流れの中の今であるという、「中今」の中に「時間の流れ」「時代区分」が有るかのような誤解をする表現をしたと私は思います。これは、古代に指摘された本当の「中今」を誤解していると感じます。では、中今という表現が登場した原典を調べて見ましょう。中今は、『続日本紀』（しょくにほんぎ：日本書紀の次に編纂された国史書）の中に出てくる言葉です。
文武天皇が即位された時の宣言の中に有るお言葉です。

『高天原に事始めて、遠天皇祖の御世御世より中今に至るまでに』
（西暦708年1月11日）

神界の高天原から起源が始まり、日本の国を治めて来た皇室の皇祖神（先祖）より中今に至るまでに。
と解釈が出来ますが、これの深意は、時代を分けずに、
・　「１つ」の皇室だけで治めているという意味です。
・　これからも中今、「１つ」の皇室が永遠に在るという意味です。
4：教え：2025/09/22(月) 00:06:53 ID:???: https://megalodon.jp/2025-0707-2204-55/https://blog.goo.ne.jp:443/fukujukai/e/1235e47dedb7de8c6ae6492ca189d633
「聖地足摺崎物語」鎮守の神様が修行者に与える言葉という設定で書かれている不思議な本でした。「足摺岬は弘法大師の昔から日本の補陀落といわれる観音さまの聖地で、人それぞれにいろいろな形で観音様を拝することができる場所なのだ。」
「観音様のお慈悲というものはそうしたわしら（鎮守の神）の仕事よりも一段高いところから降りそそがれておりそうしたより高い道に仕える者には単なる啓示や当てものというよりもう一段深い知恵というものが必要なのだ・・・おまえはもっと高いもっと深い仕事のために働くのだ。
その仕事は啓示や神通力を頼るのでなくおまえ自身がおまえの人生の中で仏様のお助けも得て体得した深い知恵に基ずいておこなっていくのだ。」とありました。仏様のお仕事は天部や明王部の諸仏、神様たちが仏様の指示を受けて請け負っておられ、具体的な救済活動も行っておられるということはなにか納得させられます。霊界の多重構造とでもいうのでしょうか、我々行者が修法するときも、最初に色々な神仏に般若心経を捧げます。
１、胎蔵曼荼羅の外金剛部の五類諸天（最外院に位置する色界・無色界天、欲界の夜摩天・兜率　　　　　　天・他化自在天、四天王、日月星宿、龍、阿修羅、閻魔天等）、
２、三界九居の天王天衆（欲界色界無色界に住む九種類の生物、つまり色界・無色界の各四天に人　　　　　間を足したもの、）
３、当年星(行者の今年の守星)、本命星（行者の一生を主る星）、元辰星（一生の貧富盛衰を主る　　　　　星）、
４、七曜二八宿、
５、三十日を毎日守護する三十社(東西南北で百二十社)、
６、その年の疫病神等。
こうしてみると神仏の世界は相当重層的であることがわかります。こうした神々も我々の近くにいらっしゃって我々が拝むときはその法味を味わっておられるということです。いい加減に拝むことはできません。逆に真剣に拝めば必ずお蔭がでるこ
とはこういう霊界の多重構造に支えられているのです
https://megalodon.jp/2025-0708-2054-47/https://blog.goo.ne.jp:443/fukujukai/e/0ae307b9531b04d0090f4bc9d917c6d1
「四国霊験記　（江戸時代、繁田空山法眼著）」には癩病になった和歌山の若者が一番の大師堂で通夜をしているとお大師様の夢をみて癩病が治った、そしてお礼に二十一回遍路をしたとでてきます。「文政四（１８０７）年辛巳二月に紀州若山本町に定丸と申す米仲買の人あり、行年三十八才なり。然るにおよそ十ヶ年以前より癩病にて苦しむ事限りなし。いかなる名医も是を治する事あたわず、依って親兄弟のなげき大方ならず、終に致し方も是なく最早これ以上は真言の高祖大師様にこの業病を一度なりとも助ける事を願わんと自一心を定めける。元来この人は一向宗門なれども親兄弟一家一門に暇乞をいたし、それより木食の大願を発して日に光明真言一万辺ツヽ唱えて四国八十八ヶ所を一心に遍拝する事はや三度に当たる。
　此第一番の御札所霊山寺へと参りける。其の夜は大師堂に通夜いたし一心不乱にさんげを願い三世の業罪みな消滅と光明真言陀羅尼を唱えてトロトロと居眠りける。然る所に不思議や尊き御声にて、「定丸、汝真の修行を致せしゆへに三世の業病救いえさす」と霊夢の仰せに目を覚しうも愚あたりを見れば誰も居ず、只名香のかほり斗り。夜はほのぼのと明けにける。定丸つくづく五体を見れば、面体手足総身まで血色変りて今迄の腐し身体元の如く忽ち難病平癒す。不思議といかなり。定丸あまりのうれしさに声もいださず伏し拝みこの霊験を当山の上人へつつ語り剃髪染衣を願いける。上人考えたまい終に御弟子となし給う。この六恩の報謝のために二十一度の大願立て、大道心を発しける。然る所定丸も自ら思案の相定め一度国に立ち帰り家内中にこの姿を一目見せたらビックリ仰天致すであろ。思えば昨年四国へ出る時親兄弟の詞（ことば）といヽ親類迄が我を見捨て、業病平癒せぬ時は再び国へ帰るなとの悪口はかれし我が身。然るに今又御大師様の御霊験の御かげにて今このように結構なる身体となりし事を皆々見せたうえ猶又我信心の通ぜし事と御霊夢の御奇瑞を親兄弟に談しなば、皆の悦び吾も大慶よろこばしやと。」
5：教え：2025/09/22(月) 00:09:04 ID:???: https://megalodon.jp/2025-0820-0942-24/https://blog.goo.ne.jp:443/tenjin95/e/1fffac3f6f24a1d9b455780bd46dc525
曹洞宗太祖・大本山總持寺御開山・瑩山紹瑾禅師の『伝光録』第17章に見られる。瑩山禅師は、今末法の世に生まれてしまったことを、自らの修行が足りないからだと慚愧に思うと主張された。仏教徒というのは、決してワケの分からない「力」を得るために修行をしているのではなく、むしろ「ただの人」として生きることに、その主眼が置かれている。しかし、その内容は、一切の誤解を持たない人でもあり、同時に誤解＝煩悩によって生じる「苦」を滅していることになる。

それはただ、「道理如何」と疑問に思い、そして道理を捉え、護持するだけで良い。しかしながら、この護持というのが非常に難しい。瑩山禅師も慈悲心に基づく諭しによって、多少は覚知することがあっても「懈怠に侵されて真実の信解なし」と、怠け心を起こして、結局は真実への確信をすることがないと注意を促される。瑩山禅師の時代（鎌倉時代中期から末期）であっても、以上のような状況であったとすれば、今はもっと酷いかもしれない。最近では、仏教を思想や哲学としてのみ捉え、「釈尊は執着をしないと説いた」と、ただそれだけを叫び、分かったフリをしている人もいる。問題は、それをどう実践に活かすかであり、その実践に活かすことが難しいからこそ、釈尊は「僧伽」として、集団での修行を選択し、その中で戒や律を制定された。頭で「執着しない」と分かっているに過ぎない人は、結局、それを背負って、ちょっとでも自分の気に入らないことがあれば、「それは釈尊の教えと違う」と、相手の言葉の揚げ足を取る。そこには、慈悲もなければ、方便もない、だからこそ共感されない。
6：匿名：2025/10/12(日) 20:22:34 ID:???: https://megalodon.jp/2025-0718-1258-09/https://blog.goo.ne.jp:443/fukujukai/e/91b50b3c6f21c52c352fef63d52272e6/?cid=af02a6cd58c7c31f1aee901e5693a59f
お釈迦様の教えは果てし無く広いが、一言にして之を言えば「自利・利他」である。悟って常楽の境地に遊ぶことを求めるのは自利であり、衆生の苦を救ってやるのは「利他」である。常楽だけを願っても得られず、衆生済度のみを願っても難しい。必ず利他という徳を積む福行と，自己の悟りを完成するための智行を共に修行し、また禅定行と智慧行を共に修行してはじめて自利利他行が全うできる。）（弘法大師「御請来目録」）

・「もし善男善女ありて生死の苦根を断じ、菩提の妙果に至らんと欲せば、まず福智の因を積んで、しかるのちに無上の果を感致せよ。福智の因といふは妙経を書写し、深義を講思するは、すなわちこれ智慧の因なり。檀等の諸行はすなわちこれ福徳の因なり。よくこの二善を修し四恩を抜済し、衆生を利益するときは自利利他の功徳を具し、すみやかに一切智智の大覚を証す。これを菩提といい、これを仏陀と称し、または真実報恩者お名つ゛く。（大師、「理趣経開題」）（布施と写経により自利利他行をすれば生死の難より逃れ得る）
https://megalodon.jp/2025-0720-1343-12/https://oshiete.goo.ne.jp:443/qa/13686375.html
清和会は主流になる前、福田派に冷や飯を食わされています。安倍、麻生、甘利あたりは、その当時、非主流派。常に派閥勢力の争いはあり、永遠の主流派は無いのですよ。
https://megalodon.jp/2025-0501-1504-25/https://blog.goo.ne.jp:443/fukujukai/e/326285a37908a8249e577a38d01382ff
釈宗演「観音経講話」にあった観音様の歌
7：匿名：2025/10/12(日) 20:27:32 ID:???: https://megalodon.jp/2025-0721-1658-27/https://blog.goo.ne.jp:443/fukujukai/e/4b232926423ecc1fa73d45c9c9a001e7
「お遍路の奇跡(杉浦詩奈、東方出版）」に四国遍路でお蔭をいただいた感動のものがたりがあります。さわりだけ紹介します。
https://megalodon.jp/2025-0721-1708-23/https://blog.goo.ne.jp:443/takeu12/e/24d5165c26a6bf5b1c5db5d80fd7dc19
空海と日蓮ですが、空海の曼荼羅世界と日蓮の『法華経』世界は思想的にも近いものです。空海は、仏教真理は法華ー華厳と発展し、真言密教で頂点を迎えた言っています。法然に敢然と挑んだ日蓮も最初は真言宗に対しては寛容でした。真言密教がすべての宗教を取り入れて曼荼羅世界を創造しているのに対して、法華経は他宗派を排斥するという違いがありますが、真言密教の全てを取り込んだ大日如来の曼荼羅世界は、思想的には法華の一念三千（一心に三千世界を含む）の世界と同じ世界です。
https://megalodon.jp/2025-0731-2018-57/https://oshiete.goo.ne.jp:443/qa/14044844.html
エミネムは反日か?
https://megalodon.jp/2025-0725-2101-27/https://blog.goo.ne.jp:443/sinnkiraifukukirai/e/d3bdb28eb4509939df00bd45266c1a3e
神は、人の祈り、望みを叶える存在ではないから。