御本尊のご開眼について - 1080352245

1：慎之輔：2004/03/27(土) 10:50: 教えてください。昨年、私は一之江にて佐渡始顕の御本尊を
いただきました。その時のご開眼式では自分の名前を大曼荼羅
の中に書き入れていただきましたが、日蓮宗のお寺においても
同じくご開眼式で授与される御本尊には名前をいれていただく
のでしょうか？
自分の名前が入る事は非常に重要な事で、一念三千の一員と
なっていく感じがいたします。
2：管理者：2004/03/27(土) 10:59: 皆さん、お早う御座います。

慎之輔さん、お早う御座います。

＞のご開眼式では自分の名前を大曼荼羅の中に書き入れていただきましたが
ご開眼の時は、授与者の名前を入れます。聯盟・宗門も皆同じです。
大聖人は○○之授与と、大曼荼羅ご本尊の左下に書き込まれてます。
3：慎之輔：2004/03/27(土) 11:42: 管理人さんおはようございます。(^○^)

やはりそうですよね。
正宗や学会の本尊授与はどうなのでしょうか？
なんとなく違うような気がしますが－－。
4：直人：2004/03/27(土) 12:11: 慎之輔さん、こんにちは。

>正宗や学会の本尊授与はどうなのでしょうか？

私の手元には日寛師書写本尊と日顕師書写本尊がありますが、日寛師書写本尊には
「授与之○○」という箇所が削除されているようです。この本尊は現在、正宗を離
脱した寺院にあった本尊で原本には「下野国小薬邑本如山浄圓寺大行阿闍梨本證坊
日證授与之」とあったようですが、学会はこの箇所を削除して下付しているので正
宗からはニセ本尊だと云われています。
日顕師書写本尊は「授与之○○」という箇所がありますが私が保有しているものは
開眼前のものなので「授与之」以下は空白となっています。

次は『興門本尊の研究』なんて書いてみたいなと思っています。
5：管理者：2004/03/27(土) 13:45: 慎之輔さんへ。

此の写真のように
http://www.city.gamagori.aichi.jp/kyouiku/museum/bun/c_58.html
お題目の真下に、日○花押と門下の上人が書いてますが、此は弟子曼荼羅で礼拝の対象とはしません。大聖人門下・大石寺系・学会もこの手を本尊として礼拝してます。
6：慎之輔：2004/03/27(土) 17:59: 直人さん管理人さんありがとうございました。
NOMAの掲示板で学会から移られた方が御本尊を頂いたと書いていらっしゃった
ので興味を持った次第です。大曼荼羅を眺めるたびに、ご聖人の深さを感じ
ます。また、御本尊が変節する宗派というか教団が多いに驚くばかりです。
御本尊が変っても、信者がついていくというのは、人に付いているということ
ですかね？
7：みかん：2004/03/28(日) 01:51: >>5 管理者さん

> お題目の真下に、日○花押と門下の上人が書いてますが、此は弟子曼荼羅で礼拝の対象とはしません。大聖人門下・大石寺系・学会もこの手を本尊として礼拝してます。

これは誤りだと思いますが。
「主題　日●花押」という漫荼羅は他門流ではよく書かれますが、
日興門流では（大石寺系に限らず）このような書き方はしません。
「主題　日蓮」脇に「在御判」左脇に「（●●寺）何世　書写者名」です。
ですので、大石寺系・学会に限らず、日興門流ではこのような漫荼羅を本尊としません。

たとえば、大石寺の漫荼羅は次のようなものです。
http://nichirenscoffeehouse.net/NShoshu.html
8：みかん：2004/03/28(日) 03:10: なんでそういうふうになっとるかといえば、日興門流の本尊相伝がそうなってるからですね。
御本尊七箇相承（これは、『富士宗学要集』版ですが、祖山学院の『本尊論資料』にも白文が載ってます）
http://nakanihon.net/nb/yousyuu/yousyuu1_1.htm

大石寺だけだとアレなので、たとえば、京都の本山要法寺四十世・日貫（本門宗初代管長）の漫荼羅
http://v.isp.2ch.net/up/ce962f207573.jpg
9：管理者：2004/03/28(日) 11:00: 皆さん、お早う御座います。

みかんさん、初めまして。

＞日興門流では（大石寺系に限らず）このような書き方はしません。
学会を退会した人が「御炊きあげ」と持参した御本尊は、お題目の真下に大石寺何世の方か「日○」と有り、会員の人は此をご本尊としているとの事。又、元会員の方々も同じ様なことを以前聞きました。

本山の貫主猊下・各上人方の御本尊も、お題目の真下にご自身の日号をお書きになっているのを少なからず拝見しました。

＞たとえば、大石寺の漫荼羅は次のようなものです。
＞京都の本山要法寺四十世・日貫（本門宗初代管長）の漫荼羅
詳しく座配等は拝見出来ませんが、お漫荼羅の座配の通りであれば何も問題はないです。
10：sat☆：2004/03/28(日) 11:23: 初めまして。

>学会を退会した人が「御炊きあげ」と持参した御本尊は、お題目の真下に大石寺何世の方か「日○」と有り、
会員の人は此をご本尊としているとの事。又、元会員の方々も同じ様なことを以前聞きました。

私は元学会員ですが、管理人さんのおっしゃるようなご本尊を見たことがありません。
大石寺ではご本尊を認める形式は決まっています。

『一、日蓮在御判と嫡々代々と書くべしとの給ふ事如何、師の曰く深秘なり代々の聖人悉く日蓮なりと申す意なり。』

大石寺に伝わる「御本尊七箇相承」という文書に書かれています。
http://nakanihon.net/nb/yousyuu/yousyuu1_1.htm

つまり管理人さんのおっしゃるようなお題目の真下に大石寺何世の名前が書かれたご本尊は
存在しないのです。

どこか別の宗派と勘違いなさっているのではないでしょうか。
11：空き缶：2004/03/29(月) 18:02: 新しいお客様もお見えのようで、私も一言。

みかんさん、sat☆さん、日興師も日目師も、この「御本尊七箇相承」の記述にそぐわない御本尊をかかれているのだから、「御本尊七箇相承」が後代の偽作であろう事は疑うべきでしょうね。（特に初期の御本尊）

ちなみに日蓮正宗本山讃岐本門寺本堂の日興師書写の御本尊は、主題の下が「日蓮聖人」となっています。日蓮宗本山小泉久遠寺所蔵の日目師書写の御本尊も、主題の下は「日蓮聖人」となっています。この点は身延山の第2祖日向上人の書写された御本尊と同じです。

また、日蓮宗本山弘法寺所蔵の日頂上人（六老僧の一人、後年に重須にて日興師とともに活動する）が弘安五年に書写された御本尊は主題の下は「日蓮　在判」となっています。

それから「御本尊七箇相承」の流出元は、保田妙本寺だと思いますよ。大石寺に伝わっている写本も、保田妙本寺のものをコピーしたものですから。

おそらく、後代の誰かが日興師の書写御本尊を例に御本尊書写マニュアルとして完成させたのが「御本尊七箇相承」じゃないでしょうかね。