不軽菩薩と信心についてのコメント（一人のSGIさんより） - 1471013466

8：太ちゃん★：2016/08/13(土) 00:05:57: http://6027.teacup.com/situation/bbs/54145

まず世界宗教との名前が示す様に、学会は現実に世界宗教への道を模索しています。

その一環として、他宗教に寛容の態度を示すために、教義の普遍化をはかる必要があるという意向です。

これは正宗からの完全独立を図るため、学会教義の独自性を確立する意図もあります。
教義を普遍化する為には、できるだけ他宗との差異の部分には目を向けずに、共通部分を強調する必要があります。

宗教の差異の部分は、特に「その宗派における最高価値（例えばキリスト教における創造主である神など）」や

「生命の起源」
「人生の意味」
「生命の最終の目的地（例えば、天国など）」

などに表現される為、できるだけその様な科学的には証明のできない教義は避け、
現実の自己啓発的な部分だけの教えを以て普遍的教義として置き換えました。

「今」「ここ」主義であります。

これは大聖人の教えの究極の部分である、
「久遠元初」という法理に重なりますから、当然一部の真理であります。

問題は「諸法」も「時間線上の生命活動」も「過去、現在、未来の三世の生命観」

もちろん「宿業論」も消えていくことになります。

そしてもう一つ、みんなに目を向けさせたい、ほとんどの宗教の共通部分。

簡単に仏法用語で言えば、「法」「報」「応」の内「法」の世界です。

この「法」が外道の「創造神」となると
キリスト教、一般的なイスラム教、一般的なヒンズー教の創造主の神である

「人格神」になったり、又は、ヒンズー教のウパニシャッド哲学や、
戸田記念国際平和研究所の初代所長が信じていたイスラム神秘主義が信奉する

「究極の原理」という究極の実体になります。
9：太ちゃん★：2016/08/13(土) 00:07:38: http://6027.teacup.com/situation/bbs/54146

言葉を変えていえば、九識論における八識以前を切り捨てた九識のみ、
十界論で言えば九界までを切って仏界だけを真実とする、

而二不二論の而二を切って不二だけを真実とする、実相だけをとって諸法を切り捨てる、
ご本尊の相貌でいえば、南無妙法蓮華経だけをとって、傍の十界をないがしろにする、などなど、、です。

又、内道の仏法の中でも、小乗教の涅槃の境涯や、大乗でも
真言や禅などもどちらかというと「法」だけに重きを置くものです。

更に極端に言うと、日蓮系でも「凡夫本仏論」を否定し、
釈迦を人間を超越した存在として偶像化する思想も、一種の「法」のみの半端な思想です。

これらの思想には、現実そのものの生命の把握が完璧でない為、
本当の意味で現状の改革や人間革命、宿業転換はできません。

「外典の外道・内典の小乗・権大乗等は皆己心の法を片端片端説きて候なり、
然りといへども法華経の如く説かず、然れば経経に勝劣あり人人にも聖賢分れて候ぞ」

（蒙古使御書Ｐ1473）

しかし、表面的にはたくさんの宗教をこの一点で統合できるかもしれないといううまみがあります。

問題は、

この一見寛容に見える転換が、大聖人の仏法を妥協から今、又、更に謗法に貶めている事です。

それは当然５重の相対などを以て、
宗教の高低浅深を見極めるという態度とは正反対の立場です。

つまり、このやり方では、基本的には、他宗を批判することはしません。（正宗だけは別ですが、、）

それどころか、外道の宗教の人や日蓮宗などにも、
何の宗教間の対話もなく無防備に受け入れています。

佐藤優などがいい例でしょう。
(注；釈迦の八万宝蔵の教えも外道も真理の一部として説くのはいいが、完璧な真理として取ると、謗法になる）
10：太ちゃん★：2016/08/13(土) 00:09:45: http://6027.teacup.com/situation/bbs/54147

こういう態度はおよそ慈悲からくる折伏精神とは程遠いものといえると思います。

私は、現在の学会の立ち位置は、いずれ、
この様な方向にもっていくための、いわばまだ試験段階であると思っています。

釈迦仏法への変更といっても、まだその過程でしょう。

しかし、それを今、会員に公表するわけにはいかないので、その事によって
内部破綻が起こらないよう、早くから、組織信仰「創価学会仏」という言葉を利用して、

教義への信仰の視点を組織への信仰に置き換え、そして、それを盤石に成功させる為、
先生の名前が偶像的に利用してきたと思っています。

その結果、組織信仰に焦点を移行した会員達は、
例えじょじょに教義が変わっていっても、その時々の組織の決定と

その時の会長の統率に何の違和感も持たないような精神回路が出来上がっていったということです。

ここまで書けばお分かりだと思いますが、

つまり、上記の不軽菩薩の修行の３つの観点の内、２）と３）はもう今の学会では異質ということです。

生命が永遠であることを信じる事を前提にしてしか話し得ない

「過去の罪業」
「罪障消滅の宿業の転換」
「順縁」
「逆縁」

ましては

「毒鼓の縁」などの教理は、もう無くなってしまったか又は学ぶ機会は与えられません。

特に３）の相手からの迫害を呼び起こす行為は「逆縁」や「毒鼓の縁」として、
相手の救済の方法としての意義はもちろん認められません。

それどころか、相手の信仰を否定する悪の行為だということになります。

又この様な思想の排除は、更にメンバーが組織の執行部が
教義を変えていくときの批判の声を妨げるのにも役立つ事になります。

これでは大聖人の仏法の「罪障消滅による宿業の転換」という奥義は捨て去られた事になります。
11：太ちゃん★：2016/08/13(土) 00:11:49: http://6027.teacup.com/situation/bbs/54148

これと対照的に組織では、１）の

「不軽菩薩の人を敬いしは・いかなる事ぞ教主釈尊の出世の本懐は人の振舞である」

という部分だけを切り取って指導します。

ここに２つほど彼ら流に曲解されてしまったメッセージがあります。

一つは、人を敬う、良い振る舞いをせよ＝組織、幹部、他宗、批判（建設的な意見も含む）をするな

２つ目は「教主釈尊の出世の本懐は人の振舞」＝「大聖人の出世の本懐も人の振舞」＝御本尊御図顕ではなく
迫害に絶え、本物の信者を輩出させ得たこと。

としています。

しかし、あきらかに大聖人の出世の本懐は事の一念三千の御本尊御図顕です。

御書にはこうあります。

経に云く「法華経を説くこと有らん処は我が此の宝塔其の前に涌現す」とはこれなり、
あまりに・ありがたく候へば宝塔をかきあらはし・まいらせ候ぞ、

子にあらずんば・ゆづる事なかれ信心強盛の者に非ずんば見する事なかれ、出世の本懐とはこれなり。

阿仏房御書　Ｐ１３０４

不軽菩薩は一見すれば、摂受の手本の様にも見えます。
しかし、迫害を覚悟で、謗法のものに真実を訴えたのは
慈悲を根本とした「折伏精神」であるのはまちがいないのです。

御書に

夫れ摂受・折伏と申す法門は水火のごとし火は水をいとう水は火をにくむ、
摂受の者は折伏をわらう折伏の者は摂受をかなしむ、

無智・悪人の国土に充満の時は摂受を前とす安楽行品のごとし、
邪智・謗法の者の多き時は折伏を前とす常不軽品のごとし

開目抄　ｐ２３５

とあります。
12：太ちゃん★：2016/08/13(土) 00:13:33: http://6027.teacup.com/situation/bbs/54149

私達は、基本的には誰でも過去世に一念三千の法理を迫害したり、
それでなくとも与同罪を犯したり、又一四誹謗の一つである「懈怠」に

深く陥って前進がないなどの「謗法」を犯しています。

現在のいろいろな不幸の究極の原因をつきつめていけば、
生命哲理に暗い無明に覆われた生命活動の結果が起こした悪業ということになります。

そしてその宿業転換をすることの最短の道がまさに
謗法を犯している目の前の人を破折し救うことなのです。

ですから、その為に声をあげ迫害されても、それこそその時が宿命転換の時なのです。

それが、折伏行の手本である不軽菩薩の信心修業です。

それを黙っていろなどという人達は他人の、仏界への道、
宿業転換の修行を妨げており、これはすごく深い謗法となります。

長くなりましたが、私が長い間、執行部の皆さまにお願いしていたことは、
組織の責任を担っている執行部は、正しい「信心」をみんなに貫き通させる責任があるということです。

組織の方向性を変えるなら、やはり、会員の皆さまには本当の事を明かし、
そしてみんなで足りない部分を補い合っていけば

本当にすばらしい創価ができあがるということを確信してほしいと思っています。

命限り有り惜しむべからず遂に願ふべきは仏国なり

富木入道殿御返事　Ｐ９５５－６

大聖人様と同じ心に立つことこそ、今この地球を救う道は残されていないと、
特に現在の社会の動向を見ていて、この頃は深く思っています。

※以上【再掲】おわり