悟り開こうよ２５次元目

1：シヴァージ ◆Mh/HW8c4EM：2017/12/07(木) 11:02:57: みな、悟りを開くのじゃ……グフフフ……

そんな怪しいスレではないのですが、

現状、カードリーダー、シナジストのしゅりけんさんの
アップしてくださる３枚カード占いを見て、
「おのおの方、気づきを拡大していこうよ♪」という
まったりペースで進行しております。

しゅりけんさんのブログ
【原初宇宙からのカードリーディング】
http://ameblo.jp/card-de-go

【悟り開こうよまとめwiki 】過去スレはこちらから、どうぞ
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このスレは、コテハン＆トリップ推奨です。
（最初はなくても構いませんが、何度も書き込むようなら、ぜひ付けてください）
516：不思議な名無しさん：2018/10/17(水) 07:46:48 ID:???O: バガヴァッド・ギーター　第十六章（つづき）

「プルシャとプラクリティは、無始であり、
変化作用のヴィカーラーと、属性の三グナは、
どちらも、物質源である、プラクリティである。」

「プルシャは、精神源であり、経験の主体。
プラクリティは、物質源であり、現象の因果。
全ての物理現象は、プラクリティが源泉である。」

「プルシャが、プラクリティである三グナ、
三つの属性に干渉され、物質世界が誕生する。
トリグナの干渉の仕方で、善悪二元が出現する。」

「一方で、体の中に、至上霊が宿っている。
それは、パラマートマー、至上我と呼ばれて、
全ての活動を経験して、全ての体験を監督する。」

「プルシャとプラクリティの、相互の関係、
あるいは、三グナの相互の作用を解する者は、
たとえ、どの環境に居ても、地上に再生しない。」

「これを、人は、瞑想や哲学や奉仕で悟る。
或いは、他の人から聞いて、私を拝み始める。
こうした人々も、生死の鎖から解放されるのだ。」

「バラタ一族の勇者である、アルジュナよ。
動く者も、動かない者も、すべての生き物は、
肉体と霊魂、対象と認識者の結合であると知れ。」

「すべての生命には、至上主が等しく宿る。
必滅の中に、この不滅のものを見とめる者は、
真に存在の実相を見ていると、言えるのである。」

「あらゆる場所や、また、あらゆる生命に、
至上主の存在を、等しく見とめている者達は、
自分を傷つけることなく、至高の境地に達する。」

「プラクリティが、カルマを作るのであり、
アートマンは、無関係であると見とめる者は、
真に存在の実相を見ていると、言えるのである。」

「クンティーの息子である、アルジュナよ。
アートマンは不滅であり、物質を越えている。
それは、肉体に宿るが、決して影響を受けない。」

「バラタ一族の子孫である、アルジュナよ。
あたかも、太陽が、世界を照らし出すように、
霊魂は、肉体の中で、意識を照らし出している。」

「智慧の芽を開き、霊魂と肉体を見る者は、
プラクリティの鎖を、断ち切る法を見とめる。
彼らは、速やかに、至上の目的に達するだろう。」

(´･(ｪ)･`)
（おわり）
517：不思議な名無しさん：2018/10/19(金) 06:23:38 ID:???O: バガヴァッド・ギーター　第十七章

アルジュナは、クリシュナに、このように問う。

「クリシュナよ、聖典の教えには従がわず、
独特の信仰により、神々を礼拝する修行者は、
サットヴァ、タマス、ラジャス、どれに属すか。」

クリシュナは、アルジュナに、このように説く。

「肉体を有する者には、三つの信仰がある。
それは、生まれながらの、三グナで決定する。
これから、それぞれについて、君に説明しよう。」

「生まれつきの性格で、異なる信仰を持つ。
信仰とは、その人の性質を表わすものであり、
その実、信仰の本体は、その人自身の姿である。」

「タマスが優位な人は、幽鬼を信仰し易く、
ラジャスが優位な人々は、魔神を信仰し易く、
サットヴァが優位な人々は、善神を信仰し易い。」

「聖典に従うことなく、禁欲を行なう者は、
その実、虚栄心のために、苦行を為しており、
すればするほど、欲望と執着の虜になっていく。」

「プラクリティである、三つのグナにより、
人々が好む食物について、三つの種類がある。
供養、修行、布施について、同じことが言える。」

「サットヴァの人が愛する、食物とは何か。
水分や脂肪が豊富であり、生命力を増進して、
体を浄化して、力と健康と幸福と歓喜を与える。」

「ラジャスの人々が愛する、食物とは何か。
苦味や酸味や塩味が強く、熱くて乾いていて、
刺激性が高いばかりに、心身の病の原因となる。」
「タマスの人が愛している、食物とは何か。
新鮮でない、悪臭がある、不味いものであり、
食べ残しなど、食べてはいけない不浄物である。」

「サットヴァの人が愛する、供養とは何か。
聖典の指示に従がって、果報を望むことなく、
ひたすら、真我を愛して、供養に専心している。」

「ラジャスの人々が愛する、供養とは何か。
聖典の指示に従わず、現世の利益を得るため、
虚栄のため、名声のため、供養に専心している。」

「タマスの人が愛している、供養とは何か。
聖典の指示に従わず、信仰心が伴うことなく、
真言も唱えず、食物も供えず、供養を軽蔑する。」
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
518：不思議な名無しさん：2018/10/20(土) 14:18:23 ID:???O: バガヴァッド・ギーター　第十七章

「サットヴァの人が愛する、修行とは何か。
清らかな信仰心を持ち、果報を望むことなく、
身と口と意に於ける、三種の修行を修めている。」

「ここで、身の修行とは、如何なるものか。
神々を礼拝し、先達を尊敬し、師匠に仕える。
清潔、正直、節制、非暴力、以上に努めること。」

「ここで、口の修行とは、如何なるものか。
悪口を言わないこと、ヴェーダを唱えること、
優しい言葉を語ること、有益な言葉を語ること。」

「ここで、意の修行とは、如何なるものか。
自己を抑制して、心身の浄化に精進すること。
実直であり、率直であり、心が穏かであること。」

「ラジャスの人々が愛する、修行とは何か。
尊敬を受けるために、名誉を得るためにして、
不安定で長続きしない、苦行に励むことである。」

「タマスの人が愛している、修行とは何か。
自分を傷つけるため、他人を傷つけてしまい、
自他のためにならない、無智に励むことである。」

「サットヴァの人が愛する、布施とは何か。
適正な時に、適切な所で、適当な人に対して、
果報を求めることなく、布施を喜ぶことである。」

「ラジャスの人々が愛する、布施とは何か。
果報が有ると歓喜し、果報が無いと後悔する。
果報を求めるあまりに、功徳を損うことである。」

「タマスの人が愛している、布施とは何か。
不適な時に、不適な所で、不正な人に対して、
敬意を供えることなく、無礼を施すことである。」

「創造の元始より此の方、三つの聖なる言、
オーム・タット・サットは、至上者を示した。
僧侶は、いつも、礼拝の時に、この語を唱えた。」

「それゆえ、ブラフマンを知っている者は、
礼拝や布施や修行をする時に、聖典に従がい、
必ず、はじめに、聖音オームを唱えるのである。」

「あるいは、この世界から解脱を願う者は、
現象界に結び付ける、果報を求めることなく、
いつも、心から、聖音タットを唱えるのである。」

「聖音サットは、実在や善行の意味であり、
礼拝や布施や修行による、最高の境地であり、
それらを、すべて、至上者に奉げることである。」

「アルジュナよ、たとえ、信仰のない者が、
礼拝や布施や修行をしても、徒労に過ぎない。
それはアサットと呼ばれ、図らずも無益である。」
(´･(ｪ)･`)
（おわり）
519：不思議な名無しさん：2018/10/21(日) 09:14:30 ID:???O: バガヴァッド・ギーター　第十八章（最終章）

アルジュナは、クリシュナに、このように問う。

「無限の力を持たれている、クリシュナよ。
離欲とは何か、出家とは何か、教えて下さい。
ケーシ鬼を、打ち滅ぼされた神、ヴィシュヌよ。」

クリシュナは、アルジュナに、このように語る。

「アルジュナよ、賢者は、このように見る。
離欲は、行為の果報を、望まないことであり、
出家とは、果報の行為を、行わないことである。」

「アルジュナよ、学者は、このように言う。
全ての行為を止めなさいと、言う者が居れば、
布施と供養だけ続けなさいと、言う者も居よう。」

「バラタ王家の勇者である、アルジュナよ。
ここで、離欲について、わたしの見解を聞け。
聖典には、離欲に三種があると、説かれている。」

「供養と布施と修行に関する、三つの行い。
これらはの行為は、決して止めてはいけない。
それを行う者を、浄らかに変える、からである。」

「しかし、たとえ、この行為を行なう時も、
果報を求めることなく、義務と考えることだ。
アルジュナよ、これこそ、わたしの見解である。」

「ラジャスの人々が愛する、離欲とは何か。
行なうべきことが苦しく、苦しい故に離れて、
怠ける故に疎かになり、成長しないことである。」

「タマスの人が愛している、離欲とは何か。
自分に与えられた義務を、遂行することなく、
ひたすら、為すべきことを、避けることである。」

「サットヴァの人が愛する、離欲とは何か。
名誉や利得に関心がなく、願望することなく、
ひたすら、為すべきことを、行なうことである。」

「アルジュナよ、サットヴァの離欲者とは、
不運な仕事を嫌わず、幸運な仕事に囚われず、
為すべきことを行なう、信念を有する者である。」

「肉体を持っている人にとって、実際的に、
あらゆる行為を捨てることは、不可能であり、
行為の果報を求めない者が、真の離欲者である。」

「離欲しないと、死後に生前の業が現れる。
楽や苦や不苦不楽、三つの果報が現れ始める。
しかし、離欲すれば、これらの果報は現れない。」

(´･(ｪ)･`)
（つづく）
520：不思議な名無しさん：2018/10/22(月) 08:11:44 ID:???O: バガヴァッド・ギーター　第十八章（つづき）

「アルジュナよ、行為を全て完成するには、
五つの因があると、奥義書では説かれている。
これから、これについて、わたしの言葉を聞け。」
「行為の場である体、行為の主である自我、
器官があること、運動すること、宇宙の意思。
これら五つのものが、行為の要因であると知れ。」
「身口意において、善い行為をするにせよ。
身口意において、善からぬ行為をするにせよ。
どちらも、これら五つのものが行為の因となる。」
「それゆえ、行為するのは自分だと考えて、
この五つの要因に、考えが及ばない愚か者は、
意識の深層、宇宙の真相を見ることが出来ない。」
「自らの欲のために、行為していない者は、
たとえ、多くの人を殺し、悪い業を積んでも、
悪しきカルマの報いに、苦しめられる事がない。」
「知る事、知る物、知る者が、行為の原因。
行なう感官、行う事、行う者が、行為の条件。
これらが揃い、行為という結果が、現れて来る。」
「プラクリティである、三つのグナにより、
人々が好む知識について、三つの種類がある。
知識、行為、主体について、同じことが言える。」
「サットヴァの人が愛する、知識とは何か。
すべての存在に、真我が実在することを知り、
無数の異なる姿に、分かれたと知ることである。」
「ラジャスの人々が愛する、知識とは何か。
分かれているものは、違うものと考えるため、
実は同じものであると、見とめないことである。」
「タマスの人が愛している、知識とは何か。
部分を捉えるだけで、全体と捕えているため、
確かめることなく、盲目的に信じることである。」
「サットヴァの人が愛する、行為とは何か。
囚われることもなければ、避けることもなく、
果報を求めることなく、義務を果すことである。」
「ラジャスの人々が愛する、行為とは何か。
自我に囚われているため、欲望が大きくなり、
欲望を満たすためなら、苦労を喜ぶことである。」
「タマスの人が愛している、行為とは何か。
将来のためにならず、他人のためにもならず、
聖典を修めることなく、迷妄に陥ることである。」
「サットヴァの人が愛する、主体とは何か。
成功に囚われることなく、失敗に捕われない。
私欲を捨てているのに、熱心に行なう者である。」
「ラジャスの人々が愛する、主体とは何か。
成功に囚われているため、失敗に捕らわれる。
熱望と絶望の間を、飽きずに行き交う者である。」
「タマスの人が愛している、主体とは何か。
無智に覆われているため、分別が侭ならない。
高慢と卑屈の間を、懲りずに繰り返す者である。」
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
521：不思議な名無しさん：2018/10/23(火) 07:23:56 ID:???O: バガヴァッド・ギーター　第十八章（つづき）

「プラクリティである、三つのグナにより、
人々が好む知性について、三つの種類がある。
知性、決意、幸福について、同じことが言える。」

「サットヴァの人が愛する、知性とは何か。
束縛するものと解放するもの、活動と非活動、
勧戒と禁戒、美徳と不徳を分別するものである。」

「ラジャスの人々が愛する、知性とは何か。
束縛するものと解放するもの、活動と非活動、
勧戒と禁戒、美徳と不徳を分別しない事である。」

「タマスの人が愛している、知性とは何か。
束縛するものと解放するもの、活動と非活動、
勧戒と禁戒、美徳と不徳を取り違える事である。」

「サットヴァの人が愛する、決意とは何か。
ヨーガの修行することで、精神が不動となり、
マナスとプラーナと感覚を、支配する事である。」

「ラジャスの人々が愛する、決意とは何か。
世間に於いても、修行に於いても、ひたすら、
名誉と利欲を得ようと、努力し続ける事である。」

「タマスの人が愛している、決意とは何か。
恐れること、嘆くこと、悲しむこと、愚かさ、
これらを愛して、抜け出そうとしない事である。」

「サットヴァの人が愛する、幸福とは何か。
始めは毒薬のようで、後で甘露のようになる。
覚醒の道を進むことで、清純に至ることである。」

「ラジャスの人々が愛する、幸福とは何か。
始めは甘露のようで、後で毒薬のようになる。
感覚の味を得ることで、錯覚を喜ぶことである。」

「タマスの人が愛している、幸福とは何か。
始めが幻想のようで、後も妄想のようである。
真我を覆い隠すことで、幻影を見ることである。」

(´･(ｪ)･`)
（つづく）
522：不思議な名無しさん：2018/10/24(水) 05:31:53 ID:???O: バガヴァッド・ギーター　第十八章

「悪人を懲罰する者である、アルジュナよ。
地上の世界に於いても、天上の世界に於ても、
プラクリティのグナから、解脱した者は居ない。」

「僧侶のバラモン、武人たるクシャトリア、
平民であるヴァイシャ、奴隷であるスードラ、
生まれつきのグナにより、義務が決まっている。」

「忍耐できる、自制すること、修行、純潔、
平静であること、信仰すること、智慧、正直。
アルジュナよ、これらは、僧侶のカルマである。」

「決断できる、支配すること、武勇、知謀、
寛大であること、指導すること、勇敢、戦闘。
アルジュナよ、これらは、武人のカルマである。」

「バラタ王家の子孫である、アルジュナよ。
農耕や、牧畜、商売は、平民のカルマであり、
強制的な、労働、使役は、奴隷のカルマである。」

「自分に与えられた、天命を果たしながら、
すべての生き物は、いずれ完成の境地に至る。
それには、どうすればよいか、良く聴きなさい。」

「自分に与えられた、義務を果たしながら、
あらゆる所に遍在する、真我を礼拝する者は、
善人であれ、悪人であれ、究極の完成に達する。」

「自分のカルマを、完全に果たせなくても、
他人のカルマを、完全に果たせるよりもよい。
与えられたカルマを遂げる者は、罪を犯さない。」

「さながら、火には煙が付いて回るように、
たとえ、自らの義務に障害が付いて回ろうと、
アルジュナよ、決して天命を諦めてはならない。」

「何事にも執着しない、鋭い知性を持って、
自我を克服しながら、何事も切望しない者は、
すべてのカルマを超越して、完成の境地に至る。」

(´･(ｪ)･`)
（つづく）
523：不思議な名無しさん：2018/10/26(金) 18:28:48 ID:TUXTJyrgO: バガヴァッド・ギーター　第十八章（つづき）

「クンティーの息子である、アルジュナよ。
どのように、この完成の境地に到達するのか。
ブラフマンに到達するのか、話して聞かせよう。」

「静かな所に住んで、多くの物を食べない。
身口意を統御して、世事に囚われることなく、
ヨーガを修める事に、ひたすら、専念し続ける。」

「権力、物欲、名誉、情欲、瞋恚を捨てて、
自我を所有することなく、常に平静である者。
彼は、ブラフマンと合一し、完成の境地に至る。」

「この地に達した者は、絶対の歓喜に浸り、
憂いもなく、望みもなく、全てを平等に見る。
そして、真我に対して、純粋なる信愛を奉げる。」

「人は、信仰と慈愛に通じることによって、
真我である、わたしの実相を知るようになり、
彼は、直ちに、わたしの浄土に入るようになる。」

「たとえ、如何なるカルマを果していても、
私を信愛して、奉仕する者は、私に守護され、
私の祝福により、永遠の楽土に、至るのである。」

「いつでも、真我を思って、活動を行ない、
全ての活動を、真我の保護の下で行うがよい。
心から真我を信愛して、心を真我に集中させよ。」

「真我に奉仕すれば、真我の守護によって、
必ずや、すべての障害が取り除かれるだろう。
真我に仕えず、自我に疲れる者は、必ず滅びる。」

「たとえ、私に逆らい、君が戦わなくても、
クシャトリアとして、武人の義務がある限り、
君は、カルマによって、戦うことになるだろう。」

「バラタ王家の子孫である、アルジュナよ。
君は情に流されるばかり、私の命を逆らうが、
必ず、カルマによって、従うことになるだろう。」

「真我は、人の胸に宿り、彼らを指揮する。
アルジュナよ、真我に対して、絶対服従せよ。
そうすれば、真我に導かれ、永遠の浄土に至る。」

(´･(ｪ)･`)
（つづく）
524：不思議な名無しさん：2018/10/27(土) 09:55:06 ID:TUXTJyrgO: バガヴァッド・ギーター　第十八章（つづき）

「最後に、君に、秘儀の中の秘儀を語ろう。
アルジュナよ、このことを充分に考えてから、
戦うにせよ、逃げるにせよ、君が望む通り行え。」

「アルジュナよ、君は、最愛の友人だから、
今から君に、無上の真理を話して聞かせよう。
この真の理は、真の利になるから、良く考えよ。」

「あらゆる宗教を退け、わたしに服従せよ。
わたしが、すべての悪業から、君を救い出す。
恐れることは何もない、ひたすら、私を畏れよ。」

「わたしを信じない者、わたしに逆らう者、
禁欲しない者、修行しない者、学習しない者、
これらの者には、この秘儀を解いてはならない。」

「わたしを見とめる者、わたしに従がう者、
禁欲をする者、修行をする者、学習をする者、
これらの者だけに、この秘儀を説くことである。」

「こうして、この秘密の教えを説くことは、
真我に対して、無上の奉仕をしたことになる。
こうした奉仕者は、私が愛して、私の元に来る。」

「アルジュナよ、私は、ここに、宣言する。
この我々の対話を学ぶ者は、その知性により、
必ず、私を信愛して、私を礼拝するようになる。」

「また、疑うことなく、信じて確める者も、
諸々の悪業から解脱して、吉祥の世界に至る。
さあ、アルジュナよ、汝の迷妄は取り払えたか。」

アルジュナは、クリシュナに、このように叫ぶ。

「ああ、クリシュナよ、貴方の慈悲により、
我が迷妄は消え去り、私は真知を取り戻した。
私の信念は揺るぎ無い、私は貴方に付き従がう。」

すべてを見ていた、サンジャヤは、王に言った。

「奥義の内容に、私の頭髪は逆立っている。
わたしは、神仙に与えられた、天眼通により、
この神聖なる対話に、巡り会えることが出来た。」

「王よ、クリシュナが示した、普遍の真相、
あの言語に絶する、偉大な形相を思い出すと、
何度でも驚嘆し、私は歓喜に満ち溢れてしまう。」

「ヨーガの支配者、クリシュナが立つ陣営、
弓の名手である、アルジュナが居る敵陣こそ、
勝利と繁栄が存在すると、そう、私は確信する。」

(´･(ｪ)･`)
（おわり）
525：くまこう(´･(ｪ)･`)つ：2018/10/28(日) 10:20:57 ID:???O: 18/07/28～
パタンジャリのヨーガスートラ
18/09/01～
バガヴァッド・ギーター

次の読書会の準備中であります。
しばらく、お待ちくだされ。
(´･(ｪ)･`)つ
526：不思議な名無しさん：2018/10/28(日) 15:38:50 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経（大念処経）

わたしはこのように聞きました。

ある時期、ブッダはクル国のカンマーサッダンマという町に滞在していました。ある日ブッダは「修行者たちよ」と声をかけられました。
「はい、尊者よ」と修行者たちが返事をすると、ブッダは次のように説き始められました。
たった一本の道があります。その道とは、生きているものを清らかにする道です。悲しみや嘆きを乗り越える道です。肉体的苦痛や精神的苦痛を終わらせる道です。
正しい道を見つけ、ニルヴァーナを実現する道です。そのたった一本の道とは、四つのサティパッターナです。
この四つとはそれぞれ何でしょう。
身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎないと気を抜くことなく、きちんと理解し、心に留めます。そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを
遠ざけるのです。
感覚は感覚にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎないと気を抜くことなく、きちんと理解し、心に留めます。そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを
遠ざけるのです。
心は心にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎないと気を抜くことなく、きちんと理解し、心に留めます。そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを遠ざ
けるのです。
心の中味は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎないと気を抜くことなく、きちんと理解し、心に留めます。そのようにいつも感じて生き、この世での強欲
や憂いを遠ざけるのです。
（わたしはこのように聞きました了） (´･(ｪ)･`)つ
527：不思議な名無しさん：2018/10/29(月) 05:12:57 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

一　身体のサティパッターナ
1. 息を吐く・息を吸う

では、どうすれば、身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎないといつも感じて生きることができるでしょう。
森に行き、樹の下か、誰もいない静かな場所で脚を組み、背筋を伸ばして座り、深い気づきをその対象に向けます。そして、研ぎ澄まされた深い気づきで、息を吸い、息を吐きます。
長く息を吸う時には　「長く息を吸っている」　と自覚します。
長く息を吐いている時には「長く息を吐いている」　と自覚します。
短く息を吸う時には「短く息を吸っている」　と自覚します。
短く息を吐いている時には「短く息を吐いている」　と自覚します。
「呼吸する身体全体を感じながら、息を吸おう」　このように訓練します。
「呼吸する身体全体を感じながら、息を吐こう」　このように訓練します。
「呼吸を静めながら、息を吸おう」　このように訓練します。
「呼吸を静めながら、息を吐こう」　このように訓練します。
熟練の轆轤（ろくろ）匠にしてもその弟子にしても、轆轤（ろくろ）の紐を長く引く時には「長く引いている」　と自覚しています。短く引く時には「短く引いている」　と自覚しています。
そのように、修行者も長く息を吸う時には「長く息を吸っている」　と自覚し、長く息を吐く時には「長く息を吐いている」　と自覚するのです。短く息を吸う時には「短く息を吸っている」　と自覚し、短く息
を吐いている時には「短く息を吐いている」　と自覚するのです。
「呼吸する身体全体を感じながら、息を吸おう」　このように訓練します。
「呼吸する身体全体を感じながら、息を吐こう」　このように訓練します。
「呼吸を静めながら、息を吸おう」　このように訓練します。
「呼吸を静めながら、息を吐こう」　このように訓練します。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが身体は身体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（息を吐く・息を吸う了）
(´･(ｪ)･`)つ
528：不思議な名無しさん：2018/10/30(火) 19:02:31 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

一　身体のサティパッターナ

2. 歩く・立つ・座る・横たわる

そして、歩いている時には「歩いている」と自覚します。立っている時には「立っている」と自覚します。座っている時には「座っている」と自覚します。横になっている時には「横になっている」と自覚
します。つまり、自分の身体がどのように動いているのか、止まっているのか、を自覚するのです。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも
感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが身体は身体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（歩く・立つ・座る・横たわる了）
(´･(ｪ)･`)つ
529：不思議な名無しさん：2018/10/31(水) 07:56:14 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

一　身体のサティパッターナ
3. きちんと把握する

修行者は、出ていく時も戻る時も、きちんと把握して行動します。
前を見ていても、どこを見ていても、きちんと把握して見ます。
手足を曲げる時も、伸ばす時も、きちんと把握してそうします。
托鉢の鉢を持つ時も、僧衣を身に着ける時も、きちんと把握してそうします。
食べる時も、飲む時も、噛む時も、味わう時も、きちんと把握してそうします。
小便をする時も、大便をする時も、きちんと把握してそうします。
歩く時も、立つ時も、座る時も、寝入る時も、目覚める時も、話す時も、黙っている時も、きちんと把握してそうします。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしで
もなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが身体は身体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（きちんと把握する了）
(´･(ｪ)･`)つ
530：不思議な名無しさん：2018/11/01(木) 11:33:26 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

一　身体のサティパッターナ
4. 不浄の観想

そして、足の裏から上へと、髪の毛の先から下へと、皮膚に覆われさまざまな不浄物でいっぱいのこの身体をじっくりと観想します。
「この身体には、髪、毛、爪、歯、皮膚、肉、筋、骨、骨髄、腎臓、心臓、肝臓、肋膜、脾臓、肺、腸、腸間膜、喉、顔、脳、胆汁、痰、膿、血、汗、固形脂肪、涙、液体脂、唾液、粘液、滑液、尿がある」と。
両端に口があり、中にサーリ籾米、ヴィーヒ籾米、緑豆、豆、胡麻、玄米など、いろいろな穀物で一杯になっている袋があるようなものです。
見分ける眼を持った者が、袋を開けて「これはサーリ籾米です。これはヴィーヒ籾米です。これは緑豆です。これは豆です。これは胡麻です。これは玄米です」と調べるようにです。
このようにして、足の裏から上へと、髪の毛の先から下へと、皮膚に覆われ、さまざまな不浄物でいっぱいのこの身体をじっくりと観想します。
「この身体には、髪、毛、爪、歯、皮膚、肉、筋、骨、骨髄、腎臓、心臓、肝臓、肋膜、脾臓、肺、腸、腸間膜、喉、顔、脳、胆汁、痰、膿、血、汗、固形脂肪、涙、液体脂、唾液、粘液、滑液、尿がある」と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが身体は身体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（不浄の観想了）
(´･(ｪ)･`)つ
531：不思議な名無しさん：2018/11/01(木) 11:33:32 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

一　身体のサティパッターナ
4. 不浄の観想

そして、足の裏から上へと、髪の毛の先から下へと、皮膚に覆われさまざまな不浄物でいっぱいのこの身体をじっくりと観想します。
「この身体には、髪、毛、爪、歯、皮膚、肉、筋、骨、骨髄、腎臓、心臓、肝臓、肋膜、脾臓、肺、腸、腸間膜、喉、顔、脳、胆汁、痰、膿、血、汗、固形脂肪、涙、液体脂、唾液、粘液、滑液、尿がある」と。
両端に口があり、中にサーリ籾米、ヴィーヒ籾米、緑豆、豆、胡麻、玄米など、いろいろな穀物で一杯になっている袋があるようなものです。
見分ける眼を持った者が、袋を開けて「これはサーリ籾米です。これはヴィーヒ籾米です。これは緑豆です。これは豆です。これは胡麻です。これは玄米です」と調べるようにです。
このようにして、足の裏から上へと、髪の毛の先から下へと、皮膚に覆われ、さまざまな不浄物でいっぱいのこの身体をじっくりと観想します。
「この身体には、髪、毛、爪、歯、皮膚、肉、筋、骨、骨髄、腎臓、心臓、肝臓、肋膜、脾臓、肺、腸、腸間膜、喉、顔、脳、胆汁、痰、膿、血、汗、固形脂肪、涙、液体脂、唾液、粘液、滑液、尿がある」と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが身体は身体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（不浄の観想了）
(´･(ｪ)･`)つ
532：不思議な名無しさん：2018/11/03(土) 12:06:36 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

一　身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体

[第1段階]
まず、死体置き場に捨てられ、死後一日、二日、三日と経ち、腫れあがり、青黒く変色し、膿の流れている死体を見るのです。そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
533：不思議な名無しさん：2018/11/04(日) 08:52:11 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

一　身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体（つづき）

[第2段階]
死体置き場に捨てられ、カラスに貪られ、鷹に貪られ、ハゲワシに貪られ、サギに貪られ、犬に貪られ、虎に貪られ、豹に貪られ、ジャッカルに貪られ、さまざまな虫に貪られている死体を見るのです。そうし
て、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )

[第3段階]
死体置き場に捨てられ、腱でつながり、血と肉がまだついている骸骨でしかない死体を見るのです。
そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
534：不思議な名無しさん：2018/11/05(月) 06:49:19 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

一　身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体（つづき）

[第4段階]
死体置き場に捨てられ、腱でつながり、血のついた肉のない骸骨でしかない死体を見るのです。そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも
感じて生きるのです。自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。身体が存在
する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や間違ったものの見
方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
535：不思議な名無しさん：2018/11/06(火) 07:23:11 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

一　身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体（つづき）

[第5段階]
死体置き場に捨てられ、腱でつながり、血も肉もついていない骸骨にすぎない死体を見るのです。そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
536：CIS：2018/11/06(火) 19:55:58 ID:ge0fEpG20: 恋愛なら(復縁、恋愛成就に)・・・永遠なる愛を授けるラブフェザープレミアム

運気改善なら(運気上昇に)・・・聖なる運気に導くミラクルストーンプレミアム

金運上昇なら(収入増加、資産増加、臨時収入)・・・悪魔王の究極の財運石ノルダリフィリダ

心の癒しには(うつ病、自律神経失調症の治癒には)・・・ザルナンド・メギルダフィ
537：くまこう(´･(ｪ)･`)つ：2018/11/07(水) 06:07:20 ID:???O: >>536
おはようであります。
ググったら、呪いの王国とでてきたであります。
霊感商法でありますか？
(´･(ｪ)･`)つ
538：不思議な名無しさん：2018/11/07(水) 06:14:39 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

一　身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体（つづき）

[第6段階]
死体置き場に捨てられ、骨があらゆる方向に散らばり、ばらばらの骨にすぎない死体を見るのです。ある所には手の骨が、ある所には足の骨が、ある所には足首の骨が、ある所には脛（すね）の骨が、ある所に
は腿（もも）の骨が、ある所には尻の骨が、ある所には肋骨が、ある所には背骨が、ある所には肩の骨が、ある所には頸（くび）の骨が、ある所には顎の骨が、ある所には歯が、ある所には頭蓋骨が、散らばっ
ているのです。
そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
539：不思議な名無しさん：2018/11/08(木) 04:07:51 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

一　身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体（つづき）

[第7段階]
死体置き場に捨てられた、ホラ貝のように白くなった骨にすぎない死体を見るのです。そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。

つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
540：不思議な名無しさん：2018/11/09(金) 05:55:57 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

一　身体のサティパッターナ
6. 九段階の死体（つづき）

[第8段階]
死体置き場に捨てられ、一年以上経ち、山積みの骨となった死体を見るのです。そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。

つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )

[第9段階]
死体置き場に捨てられ、骨が粉々になり、塵（ちり）にすぎない死体を見るのです。そうして、その死体と自分の身体とを比べるのです。
「間違いなく、この身体はあの死体と同じなのだ、この身体もあのようになるのだ、それは避けられないことなのだ」と。
このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが身体は身体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（九段階の死体了）
(´･(ｪ)･`)
（おわり）
541：不思議な名無しさん：2018/11/10(土) 09:23:52 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

二　感覚のサティパッターナ

では、どうすれば、感覚は感覚にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎないといつも感じて生きることができるでしょう。
心地良い感覚を体験している時、「心地良い感覚を体験している」と自覚するのです。
心地悪い感覚を体験している時、「心地悪い感覚を体験している」と自覚するのです。
心地良くも悪くもない感覚を体験している時、「心地良くも悪くもない感覚を体験している」と自覚するのです。
肉体的快楽と関係する心地良い感覚を体験している時、「肉体的快楽と関係する心地良い感覚を体験している」と自覚するのです。
肉体的快楽と無関係の心地良い感覚を体験している時「肉体的快楽と無関係の心地良い感覚を体験している」と自覚するのです。
肉体的快楽と関係する心地悪い感覚を体験している時、「肉体的快楽と関係する心地悪い感覚を体験している」と自覚するのです。
肉体的快楽と無関係の心地悪い感覚を体験している時、「肉体的快楽と無関係の心地悪い感覚を体験している」と自覚するのです。
肉体的快楽と関係する心地良くも悪くもない感覚を体験している時、「肉体的快楽と関係する心地良くも悪くもない感覚を体験している」と自覚するのです。
肉体的快楽と無関係の心地良くも悪くもない感覚を体験している時、「肉体的快楽と無関係の心地良くも悪くもない感覚を体験している」と自覚するのです。
このように、自分にとって感覚は感覚にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても感覚は感覚にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、感覚は感覚にすぎない、といつも感じて生きるのです。
感覚が存在する原因と、実際に感覚が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
感覚が存在する原因と、感覚が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
感覚が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、感覚のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが感覚は感覚にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（感覚のサティパッターナ了）
(´･(ｪ)･`)つ
542：不思議な名無しさん：2018/11/11(日) 09:46:17 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

三　心のサティパッターナ

では、どうすれば、心は心にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎないといつも感じて生きることができるでしょう。
心に欲望が生じた時、「心に欲望が生じている」と自覚するのです。心に欲望が生じていない時、「心に欲望が生じていない」と自覚するのです。
心に怒りが生じた時、「心に怒りが生じている」と自覚するのです。心に怒りが生じていない時、「心に怒りが生じていない」と自覚するのです。
心に妄想が生じた時、「心に妄想が生じている」と自覚するのです。心に妄想が生じていない時、「心に妄想が生じていない」と自覚するのです。
心にゆるみが生じ、怠け心が芽生えた時、「心にゆるみが生じ、怠け心が芽生えている」と自覚するのです。気が散っている時には、「気が散っている」と自覚するのです。
心に寛容が生じた時、「心に寛容が生じている」と自覚するのです。心に寛容が生じていない時、「心に寛容が生じていない」と自覚するのです。
心に劣等感が生じた時、「心に劣等感が生じている」と自覚するのです。心に優越感が生じた時、「心に優越感が生じている」と自覚するのです。
心に集中力が生じた時、「心に集中力が生じている」と自覚するのです。心に集中力が欠けている時、「心に集中力が欠けている」と自覚するのです。
心から一時的に汚れが消えた時、「心から一時的に汚れが消えた」と自覚するのです。心から汚れが消えない時、「心から汚れが消えない」と自覚するのです。

このように、自分にとって心は心にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても心は心にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、心は心にすぎない、といつも感じて生きるのです。心が存在する原因と、実際に心が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
心が存在する原因と、心が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
心が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、心のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが心は心にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（心のサティパッターナ了）
(´･(ｪ)･`)つ
543：しゅりけん ◆/E1qjlPltw：2018/11/11(日) 20:48:15 ID:???0: トリの付け方、これでよかったであろうか・・・(ΦwΦ；)

お久しゅう。
くまこうどの、すごいでござるなぁ。
544：くまこう(´･(ｪ)･`)つ：2018/11/12(月) 07:14:56 ID:???O: おはようである。
(´･(∀)･`)つ
545：不思議な名無しさん：2018/11/12(月) 07:52:42 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

四　心の中味のサティパッターナ

では、どうすれば、心の中味は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎないといつも感じて生きることができるでしょう。
1. 道の妨げとなる五つの障害（渇望、嫌悪、怠惰、不安、疑心）
修行者は、五つの障害は五つの障害にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
では、どうすれば、五つの障害は五つの障害にすぎない、といつも感じて生きることができるでしょう。

渇望 (sense-desire)
肉体的欲望がある時には、「わたしの中には肉体的欲望がある」と自覚するのです。肉体的欲望がない時には、「わたしの中には肉体的欲望がない」と自覚するのです。
まだ生じていない肉体的欲望が、どのように生じるのかも自覚するのです。生じた肉体的欲望が、どのように消えるのかを自覚するのです。
消えた肉体的欲望が、どのようにすれば将来生じないかを自覚するのです。

嫌悪 (ill-will)
悪意がある時には、「わたしの中には悪意がある」と自覚するのです。悪意がない時には、「わたしの中に悪意はない」と自覚するのです。
まだ生じていない悪意が、どのように生じるのかも自覚するのです。生じた悪意が、どのように消えるのかを自覚するのです。
消えた悪意が、どのようにすれば将来生じないのかを自覚するのです。

怠惰 (sloth and torpor)
怠け心や倦怠感がある時には、「わたしの中には怠け心や倦怠感がある」と自覚するのです。怠け心や倦怠感がない時には、「わたしの中には怠け心や倦怠感がない」と自覚するのです。
まだ生じていない怠け心や倦怠感が、どのように生じるのかも自覚するのです。生じた怠け心や倦怠感が、どのように消えるのかを自覚するのです。
消えた怠け心や倦怠感が、どのようにすれば将来生じないのかを自覚するのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
546：不思議な名無しさん：2018/11/13(火) 06:51:11 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

四　心の中味のサティパッターナ（つづき）

不安 (distraction and worry)
注意散漫と不安がある時には、「わたしの中には注意散漫と不安がある」と自覚するのです。注意散漫と不安がない時には、「わたしの中には注意散漫と不安がない」と自覚するのです。
まだ生じていない注意散漫と不安が、どのように生じるのかも自覚するのです。生じた注意散漫と不安が、どのように消えるのかを自覚するのです。
消えた注意散漫と不安が、どのようにすれば将来生じないのかを自覚するのです。

疑心 (doubt or wavering)
動揺や疑念がある時には、「わたしの中には動揺や疑念がある」と自覚するのです。動揺や疑念がない時には、「わたしの中には動揺や疑念がない」と自覚するのです。
まだ生じていない動揺や疑念が、どのように生じるのかも自覚するのです。生じた動揺や疑念が、どのように消えるのかを自覚するのです。消えた動揺や疑念が、どのようにすれば将来生じないのかを自覚するのです。

このように、自分にとって心の中味は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。自分にとっても他人にとっても、心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、実際に心の中味が出現するのを、いつも感じて生きるのです。心の中味が存在する原因と、心の中味が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、心の中味のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが五つの障害は五つの障害にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（道の妨げとなる五つの障害了）

(´･(ｪ)･`)つ
547：不思議な名無しさん：2018/11/14(水) 05:58:18 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

四　心の中味のサティパッターナ
2. 執着を生む五つの集合体（肉体、感覚、知覚、反応、意識）

修行者は、執着を生む五つの集合体は執着を生む五つの集合体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
では、どうすれば、執着を生む五つの集合体は執着を生む五つの集合体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きることができるでしょう。
修行者はこのように感じて生きるのです。

これは肉体 (corporeal body) の働きだ。これは肉体の働きが生じる原因と、実際の肉体の働きの出現だ。これは肉体の働きが生じる原因と実際の消滅だ。
これは感覚 (feeling) の働きだ。これは感覚の働きが生じる原因と、実際の感覚の働きの出現だ。これは感覚の働きが生じる原因と実際の消滅だ。
これは知覚 (perception) の働きだ。これは知覚の働きが生じる原因と、実際の知覚の働きの出現だ。これは知覚の働きが生じる原因と実際の消滅だ。
これは反応 (mental formations) の働きだ。これは反応の働きが生じる原因と、実際の反応の働きの出現だ。これは反応の働きが生じる原因と実際の消滅だ。
これは意識 (consciousness) の働きだ。これは意識の働きが生じる原因と、実際の意識の働きの出現だ。これは意識の働きが生じる原因と実際の消滅だ。
このように、自分にとって心の中味は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、実際に心の中味が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、心の中味が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、心の中味のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが五つの集合体は五つの集合体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（執着を生む五つの集合体了）
(´･(ｪ)･`)つ
548：不思議な名無しさん：2018/11/15(木) 06:41:05 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

四　心の中味のサティパッターナ
3. 六つの感覚器官と認識領域

修行者は、六つの内外の感覚器官は六つの内外の感覚器官にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
では、どうすれば、六つの内外の感覚器官は六つの内外の感覚器官にすぎない、といつも感じて生きることができるでしょう。
視覚と光景 (eye and visible objects) を感じます。視覚と光景を感じるので、それらに束縛されているのを自覚します。また、まだ束縛されていないが、これからどのように束縛されるかを自覚します。
生じた束縛がどのように消滅するかを自覚します。消滅した束縛が、将来、どのようにすれば生じないかを自覚します。

聴覚と音 (ear and sounds) を感じます。聴覚と音を感じるので、それらに束縛されているのを自覚します。また、まだ束縛されていないが、これからどのように束縛されるかを自覚します。
生じた束縛がどのように消滅するかを自覚します。消滅した束縛が、将来、どのようにすれば生じないかを自覚します。

嗅覚と匂い (nose and odours) を感じます。嗅覚と匂いを感じるので、それらに束縛されているのを自覚します。また、まだ束縛されていないが、これからどのように束縛されるかを自覚します。
生じた束縛がどのように消滅するかを自覚します。消滅した束縛が、将来、どのようにすれば生じないかを自覚します。

味覚と味 (tongue and tastes) を感じます。味覚と味を感じるので、それらに束縛されているのを自覚します。また、まだ束縛されていないが、これからどのように束縛されるかを自覚します。
生じた束縛がどのように消滅するかを自覚します。消滅した束縛が、将来、どのようにすれば生じないかを自覚します。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
549：不思議な名無しさん：2018/11/16(金) 07:36:17 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

四　心の中味のサティパッターナ
3. 六つの感覚器官と認識領域（つづき）

体性感覚と感触を生むもの (body and tactile objects) を感じます。体性感覚と感触を生むものを感じるので、それらに束縛されているのを自覚します。
また、まだ束縛されていないが、これからどのように束縛されるかを自覚します。生じた束縛がどのように消滅するかを自覚します。消滅した束縛が、将来、どのようにすれば生じないかを自覚します。

心と心の中味 (mind and mind objects) を感じます。心と心の中味を感じるので、それらに束縛されているのを自覚します。
また、まだ束縛されていないが、これからどのように束縛されるかを自覚します。生じた束縛がどのように消滅するかを自覚します。消滅した束縛が、将来、どのようにすれば生じないかを自覚します。

このように、自分にとって心の中味は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、実際に心の中味が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、心の中味が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。心の中味が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、心の中味のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが六つの内なる感覚器官と六つの外なる認識領域は、六つの内なる感覚器官と六つの外なる認識領域にすぎないと、いつも感じて生きる方法なのです。
（六つの内なる感覚器官と六つの外なる認識領域了）
(´･(ｪ)･`)つ
550：不思議な名無しさん：2018/11/16(金) 07:36:20 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

四　心の中味のサティパッターナ
3. 六つの感覚器官と認識領域（つづき）

体性感覚と感触を生むもの (body and tactile objects) を感じます。体性感覚と感触を生むものを感じるので、それらに束縛されているのを自覚します。
また、まだ束縛されていないが、これからどのように束縛されるかを自覚します。生じた束縛がどのように消滅するかを自覚します。消滅した束縛が、将来、どのようにすれば生じないかを自覚します。

心と心の中味 (mind and mind objects) を感じます。心と心の中味を感じるので、それらに束縛されているのを自覚します。
また、まだ束縛されていないが、これからどのように束縛されるかを自覚します。生じた束縛がどのように消滅するかを自覚します。消滅した束縛が、将来、どのようにすれば生じないかを自覚します。

このように、自分にとって心の中味は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、実際に心の中味が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、心の中味が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。心の中味が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、心の中味のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )
これが六つの内なる感覚器官と六つの外なる認識領域は、六つの内なる感覚器官と六つの外なる認識領域にすぎないと、いつも感じて生きる方法なのです。
（六つの内なる感覚器官と六つの外なる認識領域了）
(´･(ｪ)･`)つ
551：不思議な名無しさん：2018/11/18(日) 10:11:18 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

四　心の中味のサティパッターナ
4. 七つの悟りの要因（気づき、探求心、努力、歓喜、平静、精神統一、平安）

修行者は、七つの悟りの要因は七つの悟りの要因にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
では、どうすれば、七つの悟りの要因は七つの悟りの要因にすぎない、といつも感じて生きることができるでしょう。

気づき (mindfulness)
悟りの要因である気づきが自分の中にある時、「悟りの要因である気づきがわたしの中にある」と自覚するのです。
悟りの要因である気づきが自分の中にない時、「悟りの要因である気づきがわたしの中にない」と自覚するのです。
また、まだ生じていない悟りの要因である気づきが、どのようにすれば生じるかを自覚するのです。
そして、どうすれば生じた悟りの要因である気づきを高めて完成させられるかを自覚するのです。

探求心 (investigation of phenomena)
悟りの要因である探求心が自分の中にある時、「悟りの要因である探求心がわたしの中にある」と自覚するのです。
悟りの要因である探求心が自分の中にない時、「悟りの要因である探求心がわたしの中にない」と自覚するのです。
また、まだ生じていない悟りの要因である探求心が、どのようにすれば生じるかを自覚するのです。
そして、どうすれば生じた悟りの要因である探求心を高めて完成させられるかを自覚するのです。

努力 (effort)
悟りの要因である努力が自分の中にある時、「悟りの要因である努力がわたしの中にある」と自覚するのです。
悟りの要因である努力が自分の中にない時、「悟りの要因である努力がわたしの中にない」と自覚するのです。
また、まだ生じていない悟りの要因である努力が、どのようにすれば生じるかを自覚するのです。
そして、どうすれば生じた悟りの要因である努力を高めて完成させられるかを自覚するのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
552：不思議な名無しさん：2018/11/19(月) 06:52:45 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

四　心の中味のサティパッターナ
4. 七つの悟りの要因（気づき、探求心、努力、歓喜、平静、精神統一、平安）（つづき）

歓喜 (rapture)
悟りの要因である歓喜が自分の中にある時、「悟りの要因である歓喜がわたしの中にある」と自覚するのです。
悟りの要因である歓喜が自分の中にない時、「悟りの要因である歓喜がわたしの中にない」と自覚するのです。
また、まだ生じていない悟りの要因である歓喜が、どのようにすれば生じるかを自覚するのです。
そして、どうすれば生じた悟りの要因である歓喜を高めて完成させられるかを自覚するのです。

平静 (tranquility)
悟りの要因である平静が自分の中にある時、「悟りの要因である平静がわたしの中にある」と自覚するのです。
悟りの要因である平静が自分の中にない時、「悟りの要因である平静がわたしの中にない」と自覚するのです。
また、まだ生じていない悟りの要因である平静が、どのようにすれば生じるかを自覚するのです。
そして、どうすれば生じた悟りの要因である平静を高めて完成させられるかを自覚するのです。

精神統一 (concentration)
悟りの要因である精神統一が自分の中にある時、「悟りの要因である精神統一がわたしの中にある」と自覚するのです。
悟りの要因である精神統一が自分の中にない時、「悟りの要因である精神統一がわたしの中にない」と自覚するのです。
また、まだ生じていない悟りの要因である精神統一が、どのようにすれば生じるかを自覚するのです。
そして、どうすれば生じた悟りの要因である精神統一を高めて完成させられるかを自覚するのです。

平静 (equanimity)
悟りの要因である平安が自分の中にある時、「悟りの要因である平安がわたしの中にある」と自覚するのです。
悟りの要因である平安が自分の中にない時、「悟りの要因である平安がわたしの中にない」と自覚するのです。
また、まだ生じていない悟りの要因である平安が、どのようにすれば生じるかを自覚するのです。
そして、どうすれば生じた悟りの要因である平安を高めて完成させられるかを自覚するのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
553：不思議な名無しさん：2018/11/20(火) 06:19:43 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

四　心の中味のサティパッターナ
4. 七つの悟りの要因（気づき、探求心、努力、歓喜、平静、精神統一、平安）

このように、自分にとって心の中味は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、実際に心の中味が出現するのを、いつも感じて生きるのです。心の中味が存在する原因と、心の中味が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。
つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、心の中味のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。

* (注 )
これが七つの悟りの要因は七つの悟りの要因にすぎないといつも感じる方法なのです。
（七つの悟りの要因了）
(´･(ｪ)･`)
（おわり）
554：不思議な名無しさん：2018/11/21(水) 06:59:30 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理（四聖諦：苦、集、滅、道）
修行者は、四つの真理は四つの真理にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
では、どうすれば、四つの真理は四つの真理にすぎないと、いつも感じて生きることができるでしょう。
「これが苦だ」と、苦を実際に自覚します。（苦の真理）
「これが苦の原因だ」と、苦の原因を実際に自覚します。（苦の原因の真理）
「これが苦の消滅だ」と、苦の消滅を実際に自覚します。（苦の消滅の真理）
「これが苦の消滅への道だ」と、苦の消滅への道を実際に自覚します。（苦の消滅への道の真理）
（四つの真理了）
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
555：不思議な名無しさん：2018/11/22(木) 04:20:43 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
a.　苦の真理
苦の真理とは何でしょう。
生まれることは苦です。
老いることも苦です。
死ぬことも苦です。
悲しみ、嘆き、肉体的苦痛、精神的苦痛、苦悩、これらも苦です。
嫌な人や嫌なことに遭遇しなければならないことも苦です。
愛する人々や好ましい物事と離れなければならないことも苦です。
得られないことを望むことも苦です。
つまり、執着を生む五つの集合体は、苦なのです。
誕生とは何でしょう。
ある種の中のある生き物として、誕生すること、生まれること、発生、受胎、存在の誕生、集合体の出現、感覚器官と認識領域を持つこと、これが誕生と呼ばれていることです。
老いとは何でしょう。
ある種の中のある生き物として、歳をとること、身体が衰えること、歯がなくなること、髪の毛が白くなること、皮膚がしわだらけになること、気力が失われ、感覚器官と認識領域が消耗していくこと、これが老
いと呼れていることです。
死とは何でしょう。
ある種の中のある生き物として、旅立ち消えること、破壊、消滅、死亡、寿命の終了、集合体の崩壊、肉体の破壊、肉体的生命力が破壊すること、これが死と呼ばれていることです。
悲しみとは何でしょう。
悲しむこと、悲しむ行為、心が悲しんでいる状態、内面的悲しみ、肉親や所有物の喪失による悲痛な内面的悲しみ、人が経験するさまざまな苦痛の状態、これが悲しみと呼ばれていることです。
嘆きとは何でしょう。
泣き叫び嘆くこと、泣き叫び嘆く行為、肉親の死や所有物の喪失により泣き叫び嘆いている状態、人が経験するさまざまな苦痛の状態、これが嘆きと呼ばれていることです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
556：不思議な名無しさん：2018/11/23(金) 08:35:23 ID:???O: >>555
サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）

b. 苦の原因の真理　

苦の原因の真理とは何でしょう。それは渇望こそが、新たな転生を生むということです。
渇望は、たまたま生じたさまざまな個体の中、肉体的快楽の中に、大きな喜びを見つけ、味わい、我が物にします。
それは、肉体的快楽を求める渇望であり、よりよい生を求める渇望であり、解脱を求める渇望です。
そこには歓喜と執着が伴います。
この渇望が生じる時、どこで生じるのでしょう。
この渇望が定着する時、どこに定着するのでしょう。
この渇望が生じて定着する時には、喜び楽しむこの世の特性の中に生じて定着するのです。
喜び楽しむこの世の特性とは何でしょう。
この世では、視覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が生じる時には、視覚の中に生じるのです。この渇望が定着する時には、視覚の中に定着するのです。
この世では、聴覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が生じる時には、聴覚の中に生じるのです。この渇望が定着する時には、聴覚の中に定着するのです。
この世では、嗅覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が生じる時には、嗅覚の中に生じるのです。この渇望が定着する時には、嗅覚の中に定着するのです。
この世では、味覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が生じる時には、味覚の中に生じるのです。この渇望が定着する時には、味覚の中に定着するのです。
この世では、体性感覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が生じる時には、体性感覚の中に生じるのです。この渇望が定着する時には、体性感覚の中に定着するのです。
この世では、心は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が生じる時には、心の中に生じるのです。この渇望が定着する時には、心の中に定着するのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
557：不思議な名無しさん：2018/11/24(土) 01:09:24 ID:???O: >>556
サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）

b. 苦の原因の真理（つづき）

この世では、光景は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、光景の中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、光景の中に定着するのです。

この世では、音は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、音の中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、音の中に定着するのです。

この世では、匂いは、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、匂いの中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、匂いの中に定着するのです。

この世では、味は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、味の中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、味の中に定着するのです。

この世では、感触を生むものは、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、感触を生むものの中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、感触を生むものの中に定着するのです。

この世では、心の中味は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が生じる時には、心の中味の中に生じるのです。
この渇望が定着する時には、心の中味の中に定着するのです。

(´･(ｪ)･`)
（つづく）
558：不思議な名無しさん：2018/11/25(日) 08:59:06 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経（大念処経）又は四念住（四念処）

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
c. 苦の消滅の真理

苦の消滅の真理とは何でしょう。
それはこの渇望の完全な停止と消滅です。放棄と廃棄です。渇望からの自由と分離です。
この渇望が放棄される時には、どこで放棄されるのでしょう。この渇望が止む時には、どこで止むのでしょう。
この渇望が放棄され、止む時には、喜び楽しむこの世の特性の中で放棄され、止むのです。
喜び楽しむこの世の特性とは何でしょう。
この世では、視覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、視覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、視覚の中で止むのです。
この世では、聴覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、聴覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、聴覚の中で止むのです。
この世では、嗅覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、嗅覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、嗅覚の中で止むのです。
この世では、味覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、味覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、味覚の中で止むのです。
この世では、体性感覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、体性感覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、体性感覚の中で止むのです。
この世では、心は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、心の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、心の中で止むのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
559：不思議な名無しさん：2018/11/26(月) 07:14:10 ID:???O: >>558
サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経（大念処経）又は四念住（四念処）

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
c. 苦の消滅の真理（つづき）　

この世では、光景は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、光景の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、光景の中で止むのです。

この世では、音は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、音の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、音の中で止むのです。

この世では、匂いは、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、匂いの中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、匂いの中で止むのです。

この世では、味は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、味の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、味の中で止むのです。

この世では、感触を生むものは、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、感触を生むものの中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、感触を生むものの中で止むのです。

この世では、心の中味は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、心の中味の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、心の中味の中で止むのです。

この世では、視覚意識は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、視覚意識の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、視覚意識の中で止むのです。

この世では、聴覚意識は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、聴覚意識の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、聴覚意識の中で止むのです。

この世では、嗅覚意識は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、嗅覚意識の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、嗅覚意識の中で止むのです。

この世では、味覚意識は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、味覚意識の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、味覚意識の中で止むのです。

この世では、体性感覚意識は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、体性感覚意識の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、体性感覚意識の中で止むのです。

この世では、心の意識は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、心の意識の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、心の意識の中で止むのです。

(´･(ｪ)･`)
（つづく）
560：不思議な名無しさん：2018/11/27(火) 07:51:34 ID:???O: >>559
サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経（大念処経）又は四念住（四念処）

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
c. 苦の消滅の真理（つづき）

この世では、視覚の接触は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、視覚の接触の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、視覚の接触の中で止むのです。

この世では、聴覚の接触は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、聴覚の接触の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、聴覚の接触の中で止むのです。

この世では、嗅覚の接触は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、嗅覚の接触の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、嗅覚の接触の中で止むのです。

この世では、味覚の接触は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、味覚の接触の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、味覚の接触の中で止むのです。

この世では、体性感覚の接触は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、体性感覚の接触の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、体性感覚の接触の中で止むのです。
この世では、心の接触は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、心の接触の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、心の接触の中で止むのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
561：不思議な名無しさん：2018/11/28(水) 07:11:28 ID:???O: >>560
サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経（大念処経）又は四念住（四念処）

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
c. 苦の消滅の真理

この世では、視覚の接触で生じた感覚は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、視覚の接触で生じた感覚の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、視覚の接触で生じた感覚の中で止むのです。

この世では、聴覚の接触で生じた感覚は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、聴覚の接触で生じた感覚の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、聴覚の接触で生じた感覚の中で止むのです。

この世では、嗅覚の接触で生じた感覚は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、嗅覚の接触で生じた感覚の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、嗅覚の接触で生じた感覚の中で止むのです。

この世では、味覚の接触で生うまれた感覚は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、味覚の接触で生うまれた感覚の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、味覚の接触で生うまれた感覚の中で止むのです。

この世では、体性感覚の接触で生じた感覚は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、体性感覚の接触で生じた感覚の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、体性感覚の接触で生じた感覚の中で止むのです。

この世では、心の接触で生じた感覚は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、心の接触で生じた感覚の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、心の接触で生じた感覚の中で止むのです。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)
562：不思議な名無しさん：2018/11/29(木) 06:18:57 ID:???O: >>561
サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経（大念処経）又は四念住（四念処）

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
c. 苦の消滅の真理（つづき）

この世では、光景の知覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、光景の知覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、光景の知覚の中で止むのです。

この世では、音の知覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、音の知覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、音の知覚の中で止むのです。

この世では、匂いの知覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、匂いの知覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、匂いの知覚の中で止むのです。

この世では、味の知覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、味の知覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、味の知覚の中で止むのです。

この世では、感触を生むものの知覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、感触を生むものの知覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、感触を生むものの知覚の中で止むのです。

この世では、心の中味の知覚は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、心の中味の知覚の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、心の中味の知覚の中で止むのです。
この世では、光景への志向は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、光景への志向の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、光景への志向の中で止むのです。

この世では、音への志向は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、音への志向の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、音への志向の中で止むのです。

この世では、匂いへの志向は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、匂いへの志向の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、匂いへの志向の中で止むのです。

この世では、味への志向は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、味への志向の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、味への志向の中で止むのです。

この世では、感触を生むものへの志向は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、感触を生むものへの志向の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、感触を生むものへの志向の中で止むのです。

この世では、心の中味への志向は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、心の中味への志向の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、心の中味への志向の中で止むのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
563：不思議な名無しさん：2018/11/30(金) 14:15:19 ID:???O: >>562
サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経（大念処経）又は四念住（四念処）

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
c. 苦の消滅の真理（つづき）

この世では、光景への渇望は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、光景への渇望の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、光景への渇望の中で止むのです。

この世では、音への渇望は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、音への渇望の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、音への渇望の中で止むのです。

この世では、匂いへの渇望は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、匂いへの渇望の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、匂いへの渇望の中で止むのです。

この世では、味への渇望は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、味への渇望の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、味への渇望の中で止むのです。

この世では、感触を生むものへの渇望は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、感触を生むものへの渇望の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、感触を生むものへの渇望の中で止むのです。

この世では、心の中味への渇望は、喜び楽しむという特性を持っています。この渇望が放棄される時には、心の中味への渇望の中で放棄されるのです。この渇望が止む時には、心の中味への渇望の中で止むのです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
564：不思議な名無しさん：2018/12/01(土) 08:06:28 ID:???O: >>531を↓に差し替えるのである。

サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経又は大念処経

一　身体のサティパッターナ

5. 元素の観想
そして、身体がどのような構造になっていようとも、主要元素で構成されているものとして、この身体をじっくりと観想します。「この身体は地の元素、水の元素、火の元素、風の元素でできている」と。

腕の良い屠殺人かその弟子が、牛を屠殺して肉片に解体し、大道の四辻に座っているように、修行者も身体がどのような構造になっていようとも、主要元素で構成されているものとして、この身体をじっくりと
観想します。「この身体は地の元素、水の元素、火の元素、風の元素でできている」と

このように、自分にとって身体は身体にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、身体は身体にすぎない、といつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、実際に身体が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が存在する原因と、身体が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
身体が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。

つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、身体のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。
* (注 )

これが身体は身体にすぎない、といつも感じて生きる方法なのです。
（元素の観想了）
(´･(ｪ)･`)つ
565：不思議な名無しさん：2018/12/03(月) 07:21:36 ID:???O: >>563
サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経（大念処経）又は四念住（四念処）

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
c. 苦の消滅の真理（つづき）

この世では、光景についての一次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、光景についての一次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、光景についての一次思考の中で止むのです。

この世では、音についての一次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、音についての一次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、音についての一次思考の中で止むのです。

この世では、匂いについての一次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、匂いについての一次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、匂いについての一次思考の中で止むのです。

この世では、味についての一次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、味についての一次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、味についての一次思考の中で止むのです。

この世では、感触を生むものについての一次思考は喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、感触を生むものについての一次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、感触を生むものについての一次思考の中で止むのです。

この世では、心の中味についての一次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、心の中味についての一次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、心の中味についての一次思考の中で止むのです。

(´･(ｪ)･`)
（つづく）
566：不思議な名無しさん：2018/12/04(火) 08:08:32 ID:???O: >>565
サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経（大念処経）又は四念住（四念処）

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
c. 苦の消滅の真理

この世では、光景についての二次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、光景についての二次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、光景についての二次思考の中で止むのです。

この世では、音についての二次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、音についての二次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、音についての二次思考の中で止むのです。

この世では、匂いについての二次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、匂いについての二次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、匂いについての二次思考の中で止むのです。

この世では、味についての二次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、味についての二次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、味についての二次思考の中で止むのです。

この世では、感触を生むものについての二次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、感触を生むものについての二次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、感触を生むものについての二次思考の中で止むのです。

この世では、心の中味についての二次思考は、喜び楽しむという特性を持っています。
この渇望が放棄される時には、心の中味についての二次思考の中で放棄されるのです。
この渇望が止む時には、心の中味についての二次思考の中で止むのです。

これが苦の消滅の真理と呼ばれていることです。
（苦の消滅の真理了）
(´･(ｪ)･`)つ
567：不思議な名無しさん：2018/12/06(木) 07:09:47 ID:???O: サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経（大念処経）又は四念住（四念処）

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
d. 苦の消滅への道の真理

苦の消滅への道の真理とは何でしょう。
それは八正道のことです。
つまり、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定のことです。

では、正見 (Samma-ditthi: Right View or Understanding) とは何でしょう。
苦の理解、苦の原因の理解、苦の消滅の理解、苦の消滅への道の理解、これを正見と呼びます。

では、正思惟 (Samma-sankappa: Right Thought) と何でしょう。
肉欲からの解放へと導く思考、悪意のない思考、残虐さのない思考、これを正思惟と呼びます。

では、正語 (Samma-vaca: Right Speech) とは何でしょう。
嘘、陰口、悪口、うわさ話や無駄口、これらを控えること、これを正語と呼びます。

では、正業 (Samma-kammanta: Right Action) とは何でしょう。
生き物を殺さない、盗みをしない、みだりに淫欲にふけらない、これを正業と呼びます。

では、正命 (Samma-ajiva: Right Livelihood) とは何でしょう。
間違った手段で生計を立てずに、正しい手段で生計を立てて生きていきます。これを正命と呼びます。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
568：不思議な名無しさん：2018/12/07(金) 08:19:30 ID:TUXTJyrgO: >>567
サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経（大念処経）又は四念住（四念処）

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
d. 苦の消滅への道の真理（つづき）

では、正精進 (Samma-vdyama: Right Effort)とは何でしょう。
まだ心に生じていない悪意や不健全な状態が生じないように、意欲を持ち、努力し、気力を奮い、心を傾け、熱心に取り組みます。
心に生じた悪意や不健全な状態は放棄しようと、意欲を持ち、努力し、気力を奮い、心を傾け、熱心に取り組みます。
まだ心に生じていない健全な状態が生じるように、意欲を持ち、努力し、気力を奮い、心を傾け、熱心に取り組みます。
心に生じた健全な状態は維持し、その健全な状態が消えずに、広がり、大きく成長し、完全なものになるように、意欲を持ち、努力し、気力を奮い、心を傾け、熱心に取り組みます。
これを正精進と呼びます。

では、正念 (Samma-sati: Right Mindfulness)とは何でしょう。
身体は身体にすぎないと怠ることなく、きちんと理解し、心に留めます。そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを遠ざけるのです。
感覚は感覚にすぎないと怠ることなく、きちんと理解し、心に留めます。そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを遠ざけるのです。
心は心にすぎないと怠ることなく、きちんと理解し、心に留めます。そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを遠ざけるのです。
心の中味は心の中味にすぎないと怠ることなく、きちんと理解し、心に留めます。そのようにいつも感じて生き、この世での強欲や憂いを遠ざけるのです。
これを正念と呼びます。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
569：不思議な名無しさん：2018/12/08(土) 09:33:22 ID:???O: >>568
サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経（大念処経）又は四念住（四念処）

四　心の中味のサティパッターナ
5. 四つの真理 (四聖諦）
d. 苦の消滅への道の真理（つづき）

では、正定 (Samma-samadhi: Right Concentration) とは何でしょう。
肉欲や不健全さを克服した修行者は、一次思考と二次思考とを持つ第一の禅定に到達し、そこにとどまります。
そこには (五つの) 障害から離れていることで生じる歓喜と安楽があります。
一次思考と二次思考が弱まるにつれて、第二の禅定に到達し、そこにとどまります。
そこには内なる平静と、一点となった心があります。
一次思考と二次思考がなく、集中から生まれた歓喜と安楽があります。
歓喜がなくなると、気づきと正しい理解をともなった平安にとどまり、心身の中に満ち溢れた安楽を経験します。
修行者は、第三の禅定に到達し、そこにとどまります。
ここに到達した者は、平安と気づきを得て、安楽にとどまる者として聖者たちに称賛されます。
安楽と苦悩から離れることで、快楽と苦痛は消滅しているので、第四の禅定に到達し、そこにとどまります。平安が生む純粋な気づきの状態です。
これを正定と呼びます。
これが苦の消滅への道の真理と呼ばれていることです。

このように、自分にとって心の中味は心の中味にすぎない、わたしのものでもなく、わたしでもなく、自分でもなく、現象にすぎない、といつも感じて生きるのです。
他人にとっても心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
自分にとっても他人にとっても、心の中味は心の中味にすぎない、といつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、実際に心の中味が出現するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が存在する原因と、心の中味が実際に消滅するのを、いつも感じて生きるのです。
心の中味が実際に出現し、実際に消滅するのを、原因とともに、いつも感じて生きるのです。

つまり、魂でもなく、自分でもなく、わたしでもなく、心の中味のみが存在するという事実を、はっきりと自覚するのです。
この自覚が、洞察や気づきを着実にもたらすのです。
修行者は、渇望や間違ったものの見方から距離を置き、世の中の何ものにも執着しないで生きるのです。

これが四つの真理は四つの真理にすぎないと、いつも感じて生きる方法なのです。
（苦の消滅への道の真理了）
(´･(ｪ)･`)つ
570：不思議な名無しさん：2018/12/09(日) 08:22:14 ID:???O: >>569
サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経（大念処経）

サティパッターナの成果（阿羅漢になるか阿那含になるか）

誰もがこの四つのサティパッターナを、七年間このように修行すれば、自分の中にふたつの成果のうちのひとつが実を結びます。
そのままで、阿羅漢の段階に到達するのです。執着心がまだ残っていれば、阿那含のような状態に到達します。

七年は無理でも、誰もがこの四つのサティパッターナを、六年、五年、四年、三年、二年、一年…。
一年は無理でも、誰もがこの四つのサティパッターナを、七か月、このように修行すれば、自分の中にふたつの成果のうちのひとつが実を結びます。
そのままで、阿羅漢の段階に到達するのです。執着心がまだ残っていれば、阿那含のような状態に到達します。

七か月は無理でも、誰もがこの四つのサティパッターナを、六か月、五か月、四か月、三か月、二か月、ひと月、半月…。
半月は無理でも、誰もがこの四つのサティパッターナを、七日間、このように修行すれば、自分の中にふたつの成果のうちのひとつが実を結びます。
そのままで、阿羅漢の段階に到達するのです。執着心がまだ残っていれば、阿那含のような状態に到達するのです。

わたしが最初に言った「たった一本の道があります。
その道とは、生きているものを清らかにする道です。
悲しみや嘆きを乗り越える道です。
肉体的苦痛や精神的苦痛を終わらせる道です。
正しい道を見つけ、ニルヴァーナを実現する道です。
そのたった一本の道とは、四つのサティパッターナです」というのは、このことです。

以上が尊者の説かれたことです。修

行者たちは喜び、尊者の言葉をありがたく思いました。

　Sadhu!　Sadhu!　Sadhu!

(´･(ｪ)･`)
(おわり)
571：不思議な名無しさん：2018/12/12(水) 19:34:43 ID:???O: 人気企画、くまと一緒に購読会
バックナンバー
１）18/07/28(土) ～
パタンジャリのヨーガスートラ

２）18/09/01(土) ～
バガヴァッド・ギーター

３）18/10/28(日) ～
サティパッターナ・スッタ（Satipatthana Sutta）大念住経（大念処経）

新企画、近々開始す！
(´･(ｪ)･`)つ
572：不思議な名無しさん：2018/12/13(木) 20:38:59 ID:???O: お待たせいたしました。
いよいよ明日より『存在の詩』の連載を始めるのである。

本日は、くまと一緒に購読会の箸休め編として、「潜在意識、マーフィーの法則」か、アファメーション集を、お送りするのである。

１）とるべき道を教えてほしい時のアファメーション。
「私は答えが私の中に存在し、今私に与えられようとしていることを知っています。
潜在意識の無限の知性とかぎりない知恵は、私を通じてあらゆる決定をくだし、私の人生について唯一の正しい行為と正しい決定が行われます。
私はめざめた意識の中にやってくる導きを理解します。私がそれを見落とすことは決してありません。」

２）ツキを呼び込みたいときのアファメーション。

「私は今日を楽しみ、喜びます。今日は私の人生に奇跡が起こるはずです。
私には今日驚くべき触れ合いがあるはずです。私は、すばらしい、とても興味ある人々に会うでしょう。
そして私は、最善だけを期待するようにします。私は、常に最善が私のところにもたらされることを知っています。
私は、幸運がいろいろな方法で私のところにもたらされることを知っています。

３）仕事を成功させたい時のアファメーション

「私は今日、私の仕事をすべて心の法則に従って完成し、偉大なことをなし遂げるでしょう。
私の潜在意識は、あらゆることをなし遂げる、新しい、よりよい方法を私に教えてくれます。
私は、無限の力のおかげでどんな障害物も、どのような妨げもないことがわかっています。
私の作業は神の作業です。なぜなら、神は私をとおして作用しているからです。
神の作業の遅滞はありません。いかなる人間も場所も事物も、神の作業を邪魔することはできません。神はつねに成功し、いっさいの仕事を完成させます。
神の愛をとおして、神の秩序の中に、私は私のいっさいの仕事を遂行し、実現させます。」
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
573：不思議な名無しさん：2018/12/13(木) 20:40:49 ID:???O: >>572
「潜在意識、マーフィーの法則」（つづき）

４）過去の過ちを払拭したい時のアファメーション

「私は過去のすべての過ちを自分に対して許します。私は誰も責めません。
過去の過ちはすべて、私の未来の成功、繁栄、前進のための踏み石となるはずです。
私は、潜在意識がいつも私を導いてくれていること、私がすることはすべて正しいと絶対的に信じています。
私はすべてのことに自分の全力を尽くしています。私は恐れることなく自信を持って前進します。」

５）憎しみから解放されたい時のアファメーション。

「これまで私を傷つけた人をすべて許します。
彼らを永久に解き放ちます。
私は過去を忘れ、完全な健康と調和と平和の輝かしい未来に心を向けます。
私の心は落ち着き、澄みわたって静かです。」

６）お金持ちになりたい時のアファメーション。
「私はお金が好きです。私はお金を愛します。私はお金を賢明に、建設的に、思慮深く使います。お金はたえず私の生活を循環しています。
私はお金を喜んで手離し、それは何倍にも増えて私のところに戻ってきます。お金は良いものです。実に良いものです。お金は私のところになだれのように豊富に流れてきます。私はそれを良いことだけに使います。」

７）「私は今夜、夢を見ます。そして明日の朝、その夢を思い出します。
問題の解決は夢の中で与えられ、私は答えがやってきた瞬間に目をさまします。
最初は解決できそうもないように見えた問題でも、新しい見解や答えが、夢の中で示されるにちがいありません。」

(´･(ｪ)･`)
（おわり）
574：不思議な名無しさん：2018/12/14(金) 23:03:24 ID:???O: 『存在の詩』１

ﾃｨﾛﾊﾟはその「ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-の詩」の中で次のようにうたっています・・・・・

ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-はすべての言葉とｼﾝﾎﾞﾙを超越せり
されどﾅﾛﾊﾟよ、真剣で忠実なる汝のために
いまこの詩を与うべし
「空」は何ものも頼まず
ﾏﾊﾑｰﾄﾗ-は何ものにも依らず
また労せず
ただゆったりと自然であることによりて
人はくびきをうち壊し
解脱を手の内にするなり

(´･(ｪ)･`)
（つづく）
575：不思議な名無しさん：2018/12/16(日) 14:16:56 ID:???O: >>574
『ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-の詩』つづき

もし中空を見つめて何も見ず
そのとき心をもって心を観ずれば
人は差別を打ち破り
ブッダフッドに至るなり

空をさまよう雲には
根もなくまた家もなし
分別の思いの
心を漂いよぎるもまたしかり
ひとたび「自性心」の見らるることあらば
識別は止まん

空間に象と影の生ずることあれど
そは黒白に染まらず
万物は「自性心」より出で
しかも心は善悪に汚さるることなし

『存在の詩』より
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
576：不思議な名無しさん：2018/12/17(月) 06:40:31 ID:???O: >>575
『ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-の詩』つづき

長き時ふる暗闇も
灼熱の陽を覆うこと能わず
カルパにわたるサムサーラ（輪廻）も
「心」のまばゆい光を隠すことを得ず

「空」を説くに言葉の語らるることあれど
「空」そのものは表され得ず
”「心」は輝ける光のごとし”と言うも
そはすべての言葉とｼﾝﾎﾞﾙを超越せり
本質に於いて空なれど
「心」は万物を抱き、そして容るるなり

(´･(ｪ)･`)
（つづく）
577：不思議な名無しさん：2018/12/18(火) 06:30:22 ID:???O: >>576
『ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-の詩』つづき

からだに於いては何もせずにくつろがせ
口を堅く結びて沈黙を守り
心を空しくして何ものも思わざれ
中空の竹のごと汝のからだをくつろがせ
与えずまた取らず、汝のからだを休ませよ
ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-は何ものにも執着せざる心のごとし
かくのごとく行ずるによりて
やがて汝はブッダフッドに至らん

(´･(ｪ)･`)
（つづく）
578：不思議な名無しさん：2018/12/19(水) 01:18:27 ID:???O: >>577
『ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-の詩』（つづき）

真言、波羅蜜多、の行
経文、訓戒の示すところ
宗門、聖典の教えも
甚深の真理の実現をもたらすことなし
欲望に満たされし心の
目標を追わざるを得ざれば
そはただ光を隠すのみなるがゆえに

いまだ識別を離れずしてﾀﾝﾄﾗ教理を持する者
ｻﾏﾔの精神にそむくなり
すべての行動を止め、すべての欲望を避けよ
あらしめよ、思考の
大海の波のごとく浮き沈むがままに
たえて無安住と
並びに無差別の原理をそこなわざる者
ﾀﾝﾄﾗ教理をささげ持つなり

切望を避け
かれこれに執着せざる者
聖典の真意を知るなり
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
579：不思議な名無しさん：2018/12/20(木) 01:40:40 ID:???O: >>578
『ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-の詩』つづき

ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-に於いて、人の持つ一切の罪は焼かれ
ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-に於いて
人はこの世の獄より解き放たれん
これぞダルマの至高の灯なり
そを疑う者
とこしえに不幸と悲しみにのたうつ愚者なり

解脱を目ざすにあたり
人はグルに依るべし
汝の心がその祝福を受くるとき
解放は間近なり

ああ、この世のすべては無意味にして
ただ悲しみの種子なるばかりなり
小さき教えは行いへといざなえば
人はただ大いなる教えにのみ従うべし
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
580：不思議な名無しさん：2018/12/21(金) 06:35:30 ID:TUXTJyrgO: >>579
『ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-の詩』つづき

二元性を越ゆるは王の見地
散乱を征服するは王の行
行なき道こそすべてのﾌﾞｯﾀﾞたちの道なり
その道を踏む者、ﾌﾞｯﾀﾞﾌｯﾄﾞに至らん

はかなきかなこの世
幻や夢のごと、それは実体を持たず
そを捨てて血縁を断てよ
欲望と憎しみの糸を切り
山林にありて瞑想せよ
労なくして
ゆったりと「自然なる境地」にとどまるならば
まもなく汝はﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-にたどり着き
無達成なるものを達成せん

『存在の詩』より
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
581：不思議な名無しさん：2018/12/21(金) 06:35:35 ID:???O: >>579
『ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-の詩』つづき

二元性を越ゆるは王の見地
散乱を征服するは王の行
行なき道こそすべてのﾌﾞｯﾀﾞたちの道なり
その道を踏む者、ﾌﾞｯﾀﾞﾌｯﾄﾞに至らん

はかなきかなこの世
幻や夢のごと、それは実体を持たず
そを捨てて血縁を断てよ
欲望と憎しみの糸を切り
山林にありて瞑想せよ
労なくして
ゆったりと「自然なる境地」にとどまるならば
まもなく汝はﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-にたどり着き
無達成なるものを達成せん

『存在の詩』より
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
582：不思議な名無しさん：2018/12/22(土) 06:57:31 ID:???O: >>581
『ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-の詩』つづき

木の根を断たば葉は枯れん
汝の心の根を断たばｻﾑｻｰﾗは崩れん
いかなる灯の光も一瞬にして
長きｶﾙﾊﾟの闇を払う
心の強き光ただ一閃なれど
無知なるｳﾞｪｰﾙを焼かん

心に執着せる者の
心を越えたる真理を見ることなく
ダルマを行ぜんと求むる者の
行を越えたる真理を見出だすことなし
心と行をふたつながら越えたるものを知らんには
人はきっぱりと心の根を断ち切りて
裸眼をもちて見つむべし
しかして人は一切の差別を打ち破り
くつろぎにとどまるべし

『存在の詩』より
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
583：不思議な名無しさん：2018/12/23(日) 09:10:26 ID:???O: >>582
『ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-の詩』つづき

与えず、また取らず
人はただ自然のままにあるべし
マハムドラーはすべての容認と拒絶を越えたるがゆえに
もとよりアラヤ（※1）の生ずることあらざれば
誰もそを妨げ汚すこと能わず
不出生の境界にありて
すべてのあらわれはダルマタ（※2）へと溶解し
自己意志と傲慢は無の中に消滅せん

※1、アラヤ：アラヤ識。根本識などとも訳される。一切の生命事象の根底に横たわる、ひとつの意識作用としてとらえられた存在の本体をさす。

※2、ダルマタ：世界を構成するすべてを支える五つの要素。地、水、火、風、空。識を加えて六つとされることも

『存在の詩』より
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
584：不思議な名無しさん：2018/12/24(月) 01:11:43 ID:???O: >>583
『ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-の詩』つづき

至高の理解は
かれこれの一切を超越し
至高の行為は
執着なくして大いなる機知を抱く
至高の成就とは
望みなくして内在を知ることなり

はじめヨーギ（※1）は
おのが心の滝のごとく転落するを感じ
中ほどにてはガンガー（※2）のごと
そはゆるやかにやさしく流れ
ついに、そは大いなる海なり
息子と母の光がひとつに溶け合うところ-----

※1、ヨーギ：一般にヨーガの道の修行者

※2、ガンガー：ガンジス河のインド読み

『存在の詩』より
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
585：不思議な名無しさん：2018/12/24(月) 10:22:07 ID:???O: >>584
『ﾏﾊﾑﾄﾞﾗ-の詩』は前回でおわりでありました。

つづきまして、信心銘

０１至道無難　唯嫌揀択　但莫憎愛　洞然明白

至道（しどう）無難（ぶなん）、唯揀（ゆいけん）択嫌（けんじゃく）。但（た）だ憎愛（ぞうあい）莫（な）ければ、洞然（とうねん）として明白（めいはく）なり。
☆
｜＼
∴∴∴
(´･(ｪ)･`)
.(つ旦と)
.と_）_）
信心銘は禅実践の極意、みたいなものらしいであります。
ちょぴっとづつ連載するであります。
586：不思議な名無しさん：2018/12/25(火) 07:31:37 ID:???O: >>585
信心銘

０２毫釐有差　天地懸隔　欲得現前　莫存順逆

毫釐（ごうり）も差（しゃ）有（あ）れば、天地（てんち）懸（はる）かに隔（へだ）たる。現前（げんぜん）を得（え）んと欲（ほっ）せば、順逆（じゅんぎゃく）を存（ぞん）すること莫（なか）れ。

(´･(ｪ)･`)つ
587：不思議な名無しさん：2018/12/26(水) 00:06:07 ID:???O: >>586
信心銘

０３違順相争　是為心病　不識玄旨　徒労念静

違順（いじゅん）相争（あいあらそ）う、是（これを）心病（しんびょう）と為（な）す。玄旨（げんし）を識（し）らぞれば、徒（いたず）らに念静（ねんじょう）に労（ろう）す。

(´･(ｪ)･`)つ
588：不思議な名無しさん：2018/12/27(木) 00:43:35 ID:???O: >>587
信心銘

０４円同大虚　無欠無余　良由取捨　所以不如
　
円（まど）かなること大虚（たいきょ）に同（おな）じ、欠（か）くること無く余（あま）るこし無し。良（まこと）に取捨（しゅしゃ）に由（よ）る、所以（ゆえ）に不如（ふにょ）なり。

(´･(ｪ)･`)
（つづく）
589：不思議な名無しさん：2018/12/28(金) 03:26:57 ID:TUXTJyrgO: >>588
信心銘

０５莫逐有縁　勿住空忍　一種平懐　泯然自尽

有縁（うえん）を逐（お）うこと莫（なか）れ、空忍（くうにん）に住（じゅう）すること勿（なか）れ。一種平懐（いっしゅへいかい）なれば、泯然（みんねん）として自（おの）ずから尽（つ）く。

(´･(ｪ)･`)つ
590：不思議な名無しさん：2018/12/29(土) 01:53:15 ID:???O: >>589
信心銘

０６止動帰止　止更弥動　唯滞両辺　寧知一種　

動（どう）を止（や）めて止（し）に帰（き）すれば、止（し）更（さら）に弥（いよい）よ動す。唯（ただ）両辺（両辺）に滞（とどこお）らば、寧（なん）ぞ一種（いっしゅ）を知らんや。

(´･(ｪ)･`)つ
591：不思議な名無しさん：2018/12/29(土) 23:39:59 ID:???O: >>590
信心銘

０７一種不通　両処失功　遣有没有　従空背空

一種（いっしゅ）通ざれば、両処（りょうしょ）功（こう）を失（しっ）す。有（う）を遣（や）れば有を没（ぼっ）し、空（くう）に従えば空に背（そむ）く。

(´･(ｪ)･`)つ
592：不思議な名無しさん：2018/12/30(日) 11:40:48 ID:???O: >>591
信心銘

０８多言多慮　転不相応　絶言絶慮　無処不通

多言多慮（たごんたりょ）、転（うた）相応（そうおう）せず。絶言絶慮（ぜつごんぜつじょ）、処（ところとして）通ぜずということ無し。

(´･(ｪ)･`)つ
593：不思議な名無しさん：2018/12/31(月) 15:16:19 ID:???O: >>592
信心銘

０９帰根得旨　随照失宗　須臾返照　勝却前空

根（こん）に帰（き）すれば旨（し）を得（え）、照（しょう）に随えば宗（しゅう）を失す。須臾（しゅゆ）も返照（へんしょう）すれば、前空（ぜんくう）に勝却（しょうきゃく）す。

(´･(ｪ)･`)つ
594：不思議な名無しさん：2018/12/31(月) 19:36:50 ID:???O: >>593
信心銘

１０前空転変　皆由妄見　不用求真　唯須息見

前空（ぜんくう）の転変（てんぺん）は、皆（みな）妄見（もうけん）に由（よ）る。真（しん）を求むること用（もち）いざれ、唯須（ただすべか）らく見（けん）を息（や）むべし。

(´･(ｪ)･`)
（つづく）
595：不思議な名無しさん：2019/01/01(火) 16:14:10 ID:???O: >>593
信心銘

１１二見不住　慎忽追尋　纔有是非　紛然失心

二見（にけん）に住（じゅう）せず、慎（つつし）んで追尋（ついじん）すること勿（なか）れ。纔（わず）かに是非（ぜひ）あれば、紛然（ふんねん）として心（しん）を失（しっ）す。
(´･(ｪ)･`)つ
596：不思議な名無しさん：2019/01/01(火) 16:17:11 ID:???O: 新年あけまして
　　 ∧＿∧
　　(´(ｪ)｀)
　／|=宗=|＼
　(_)LLLLLL(_)

おめでとうございます
　 /⌒⌒ヽ
　 /⌒　　⌒ヽ
　(_(　　　)_）
　　Ｖ￣Ｖ
597：しゅりけん ◆/E1qjlPltw：2019/01/01(火) 22:44:50 ID:???0: (ΦwΦ)ﾉｼ
明けましておめでとうございます。
598：不思議な名無しさん：2019/01/02(水) 00:18:49 ID:???O: >>595
信心銘

１２二由一有　一亦莫守　一心不生　万法無咎

二は一に由（よ）って有（あ）り、一も亦（また）守ること莫（なか）れ。一心（いっしん）生（しょう）ぜざれば、万法咎（とが）無し。

(´･(ｪ)･`)つ
599：シヴァージ ◆Mh/HW8c4EM：2019/01/02(水) 00:42:12 ID:???0: あけましておめでとうございます！ (^^)
600：不思議な名無しさん：2019/01/03(木) 00:55:21 ID:???O: >>598
信心銘

１３無咎無法　不生不心　能随境滅　境逐能沈

咎（とが）無ければ法（ほう）無し、生（しょう）ぜざれば心（しん）ならず。能（のう）は境（きょう）に随（したが）って滅し、境は能を逐（お）うて沈む。

(´･(ｪ)･`)つ
601：不思議な名無しさん：2019/01/04(金) 01:23:35 ID:???O: >>600
信心銘

１４境由能境　能由境能　欲知両段　元是一空

境は能に由って境たり、能は境に由って能たり。両段を知らんと欲せば、元（もと）是（これ）一空（いっくう）。

(´･(ｪ)･`)つ
602：不思議な名無しさん：2019/01/04(金) 10:55:15 ID:???O: >>601
信心銘

１５一空同両　斉含万象　不見精粗　寧有偏党

一空（いっくう）両（りょう）に同じ、斉（ひと）しく万象（ばんぞう）を含む。精粗（せいそ）を見ざれば、寧（いずくん）ぞ偏党（へんとう）有らんや。

(´･(ｪ)･`)つ
603：不思議な名無しさん：2019/01/05(土) 21:17:28 ID:TUXTJyrgO: >>602
信心銘

１６大道体寛　無難無易　小見狐疑　転急転遅

大道大寛（だいどうたいかん）なり、難無（なんな）く易（い）無し。小見（しょうけん）は狐疑（こぎ）す、転（うた）た急（きゅう）なれば転た遅（おそ）し。

(´･(ｪ)･`)つ
604：不思議な名無しさん：2019/01/06(日) 04:47:37 ID:???O: >>603
信心銘

１７執之失度　必入邪路　放之自然　体無去住

之を執（しゅう）すれば度（ど）を失（しっ）し、必ず邪路（じゃろ）に入る。之を放てば自然（じねん）なり、体（たい）、去住（きょじゅう）無し。

(´･(ｪ)･`)つ
605：不思議な名無しさん：2019/01/07(月) 06:51:21 ID:???O: >>604
信心銘

１８任性合道　逍遥絶悩　繋念乖真　昏沈不好

性（しょう）に任（にん）ずれは道（どう）に合（がっ）す、逍遥（しょうよう）として悩（のう）を絶（ぜっ）す。繋念（けねん）は真に乖（そむ）く、昏沈（こんちん）は不好（ふこう）なり。

(´･(ｪ)･`)つ
606：不思議な名無しさん：2019/01/08(火) 07:53:01 ID:TUXTJyrgO: >>605
信心銘

１９好不労神　何用疎親　欲趣一乗　勿悪六塵

不好（ふこう）なれば神を労す、何ぞ疎親することを用ひん。一乗に趣かんと欲せば、六塵を悪（にく）むこと勿れ。

(´･(ｪ)･`)つ
607：不思議な名無しさん：2019/01/09(水) 07:30:39 ID:???O: >>606
信心銘

２０六塵不悪　還同正覚　智者無為　愚人自縛

六塵を悪（にく）まざれば、還って正覚に同じ。智者は無為なり、愚人は自縛す。

鬼和尚の仏教勉強会ブログより。

(´･(ｪ)･`)つ
608：不思議な名無しさん：2019/01/10(木) 07:55:58 ID:???O: >>607
信心銘

２１法無異法　忘自愛著　将心用心　豈非大錯

法に異法無し、妄（みだ）りに自から愛著す。心を将(もっ)て心を用う、豈（あ）に大錯（たいしゃく）に非（あら）ざらんや。

(´･(ｪ)･`)つ
609：不思議な名無しさん：2019/01/11(金) 01:03:19 ID:TUXTJyrgO: >>608
信心銘

２２迷生寂乱　悟無好悪　一切二辺　浪自斟酌

迷えば寂乱（じゃくらん）を生じ、悟れば好悪（こうお）無し。一切の二辺、浪（みだ）りに自から斟酌す。

(´･(ｪ)･`)つ
610：不思議な名無しさん：2019/01/11(金) 23:53:51 ID:???O: ジョニーが来たなら伝えてよ、二時間待ってたとぉ～
て、歌が、くまのお気に入りであったと、
何故か今、思い出したくまである。
おやすみなさい。
(´-･(ｪ)･-`)つ
611：不思議な名無しさん：2019/01/13(日) 22:39:24 ID:???O: こんばんは、諸くま君。
ちょぴっとネット的わけありで、講読会の開催が滞りまして、誠にすまぬであります。
しばらく、過去レスを復習しながらお待ちください。
とりわけ、現在連載中の信心銘が、おすすめであります。
(´･(ｪ)･`)つ
612：不思議な名無しさん：2019/01/15(火) 19:31:31 ID:???O: >>611
信心銘

２３夢幻虚華　何労把捉　得失是非　一時放却

夢幻空華（むげんくうげ）、何ぞ把捉（はしゃく）に労せん。得失是非、一時に放却せよ。

(´･(ｪ)･`)つ
613：不思議な名無しさん：2019/01/21(月) 11:38:02 ID:TUXTJyrgO: >>612
信心銘

２４眼若不睡　諸夢自除　心若不異　万法一如

眼（まなこ）若し睡らざれば、諸夢自から除く。心若し異ならざれば、万法一如なり。
(´･(ｪ)･`)つ
614：不思議な名無しさん：2019/01/27(日) 16:50:29 ID:TUXTJyrgO: >>613
信心銘

２５一如体玄　兀爾忘縁　万法斉観　帰復自然

一如体玄なり、兀爾（こつじ）として縁を忘ず。万法斉（ひと）しく観ずれば、帰復自然（じねん）なり。

(´･(ｪ)･`)つ
615：不思議な名無しさん：2019/02/02(土) 21:14:30 ID:TUXTJyrgO: >>614
信心銘

２６泯其所以　不可方比　止動無動　動止無止

其の所以を泯（みん）じて、方比すべからず。動を止むるに動無く、止を動ずるに止無し。

(´･(ｪ)･`)つ

悟り開こうよ ２５次元目