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アンチ・ω・スレ子羊板
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よろしくです。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
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それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
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「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
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「事物に固執し、とらわれること」です。
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「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
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どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
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深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
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深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
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「事物に固執し、とらわれること」です。
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「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
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「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
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「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
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深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
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「事物に固執し、とらわれること」です。
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「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
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「事物に固執し、とらわれること」です。
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「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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現代語の「執着（しゅうちゃく）」は「強くこころをひかれ、それにとらわれること。
深く思い込んで忘れられないこと」で、仏教語の「執着（しゅうじゃく）」は、
「事物に固執し、とらわれること」です。
どちらも似ていますが、特に〈真宗〉で否定的に語られる「執着」は、
「自力の執着」です。自分のこころに執われて〈真実〉が見えないこころです。
なぜ見えないかと言えば、それは自分の「発想」を固く信じ、
その「発想」そのものが問われないからです。
それを親鸞は「罪福信（ざいふくしん）」と呼んでいます。
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