仏教大学講座講義集に学ぶ　　　　　　　【日蓮大聖人の生涯】

47：美髯公：2015/09/27(日) 13:23:23: 　また、｢種種御振舞御書」にも塚原問答の模様が、ドラマティックに述べられているが、大聖人の切れ味の鋭い、明晰極まりない論折にあって、ある者は沈黙し、
　ある者は顔色を失い、ある者は念珠を捨てて念仏申すまじと誓ったという。問答による理論闘争は、日蓮大聖人の完全な勝利に終わり、数百人の念仏者達は悄然と
　立ち去った。｢種種御振舞御書」によれば、この塚原問答の直後に、前年の十一月頃から思索し、構想を練っていた「開目抄」の作成に取りかかり、二月に完成
　したとある。ちょうどこの頃、鎌倉では北条一門同士で骨肉相食む悲惨な争いが生じた。｢立正安国論」で警告し、更に前年の九月、平左衛門尉を諌暁した自界
　叛逆難、他国侵逼難の一つが現実化したのである。

　これは、北条時宗の異母兄に当たる六波羅南探題・北条時輔が、執権職にある時宗に不満を抱き、その実権を奪おうと計った事件である。時輔謀叛の動きは、
　事前に時宗の察知する所となり、逆に誅殺されてしまった。この事件は二月騒動と呼ばれている。当時、蒙古来襲に備えなければならない時に、この様な
　自界叛逆難が生じた事は、幕府内部にも深刻な動揺を与えずにはおかなかった。牢に捕らえられていた大聖人の弟子達が、急遽赦された事も、この二月騒動が
　原因であったようだ。二月騒動のことは、佐渡の大聖人の許にも本間六郎左右衛門によって知らされた。三月に書かれた「佐渡御書」にも二月騒動の事が
　記されており、更に「京鎌倉に軍に死せる人人を書付てたび候へ」(P.956 ⑨）と、富木氏、四条氏等の門下に、詳しい情勢を知らせてくれるよう依頼している。
48：美髯公：2015/09/27(日) 21:37:02: 　　　　　　【塚原から一ノ谷へ】

　　日蓮大聖人が塚原の三昧堂から、石田郷・一ノ谷へ移されたのは文永九年（一二七二年）の夏の頃であった。御書には月日まで明らかにされていないが、
　一説には四月であろうと言われている。大聖人はこの一ノ谷で二年近く過ごし、｢観心本尊抄」もここで著わされた。大聖人が一ノ谷に落ち着くと、鎌倉の
　信徒の中には、自ら佐渡の訪れる者、また使いを遣わして品物、金銭等を供養したりというように、佐渡と鎌倉の間の交流が活発になって行った。
　牢に捕らえられていた日郎等も、二月騒動を契機として赦免になり、殆ど壊滅状態になっていた鎌倉の信徒達も漸く立ち直りつつあったのであろう。

　いち早く一ノ谷の大聖人の許を訪れたのは、四条金吾頼基であったらしい。鎌倉は、まだ二月騒動の余塵がくすぶっており、頼基が仕えていた江間家も、
　緊迫した空気に包まれていた。この様な騒然としている時に、しかも遠流の地・佐渡まで行くという事は、かなりの抵抗があったはずである。晩年の弘安三年
　(一二八〇年)、大聖人はその時の状況を回顧して、頼基の行動を次のように称賛している。｢佐渡の島に放たれ北海の雪の下に埋もれ北山の嶺の山颪に命助かる
　べしともをぼへず、年来の同朋にも捨てられ故郷へ帰らん事は大海の底のちびきの石の思ひしてさすがに凡夫なれば古郷の人人恋しきに在俗の宮仕隙なき身に
　此の経を信ずる事こそ稀有なるに山河を凌ぎ蒼海を経て遙かに尋ね来たり給い志・香城に骨を砕き雪嶺に身を投げし人人にも争でか劣り給うべき」(P.1193 ⑫）と。

　更に「同生同名御書」には次のように、夫・頼基を佐渡に送り出した日眼女に対して、賛嘆と激励の言葉を認めている。｢はかばかしき下人もなきに・かかる
　乱れたる世に此とのを・つかはされたる心ざし大地よりも・あつし地神定めてしりぬらん・虚空よりも・たかし梵天帝釈もしらせ給いぬらん」(P.1115 ⑧）と。
50：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/09/28(月) 22:28:33: 　　　　　　【観心の法門を示唆】

　　また注目すべき事は、佐渡から鎌倉に帰った頼基を、追いかけるように書き送った御消息「煩悩即菩提御書」の中で、｢観心の法門」について述べている点で
　ある。天台宗学は第十八代座主の慈慧の頃、檀那院覚運と慧心院源信を祖とする二流派に分かれた。これを檀那流、慧心流という。檀那流は教相、すなわち経文、
　論釈の文々句々を忠実に、客観的に分析し、その本質を追究していく行き方を重んじた。それに対し慧心流は、伝教大師が道遂から伝授された観心（自己の
　生命内面に迫り、その本質を直接的に観じようとするもので、実践面が主体となる）を重視した。そして大聖人は、檀那流は広くして浅く慧心流は狭くして深い、
　と明快な評価を下されている。これら慧檀二流に比べて、大聖人が弘通する法門は、狭いようであるけれども、甚だ深い法門であると述べ、次に大聖人の観心の
　法門が明らかにされる。

　｢彼の天台・伝教等の所弘の法よりは一重立ち入りたる故なり、本門寿量品の三大事とは是なり、南無妙法蓮華経の七字ばかりを修行すればせばきが如し、
　されども三世の諸仏の師範・十方薩埵の導師・一切衆生皆成仏道の指南にてましますなれば・ふかきなり」(P.1116 ⑫）と。
　ここで「本門寿量品の三大事」とは、法華経本門寿量品の文底に秘沈されている三大秘法の南無妙法蓮華経の事に他ならない。その根源の法を受持し、
　修行する事によって成仏の境涯を会得する事が、末法における観心なのです。またここには、簡潔な表現の中にも、時間と空間の全てを包含し、民衆の
　生命的境涯の全てを包括して、救済していく真実の法こそ、南無妙法蓮華経である事が鮮明に述べられている。この様な点から判断すると、
　｢開目抄」述作後「観心本尊抄」の萌芽は、既に顕われていたと言えよう。

　　その後も、四条金吾の篤信は途切れることなく、使いを遣って数々の品物、お金、食料を届けている。富木胤継もそうした一人だった。また辧殿尼、
　妙一尼等はそれぞれ下人一人を大聖人の許に使わし、便宜を図っている。更に特筆しなければならない事は、佐渡に訪れた檀那の中に女性がいた事で
　ある。乙御前の母で、その女性に対し大聖人は、｢日本第一の法華経の行者の女人」と賛辞を与え、不軽菩薩の議になぞらえて「日妙聖人」と呼び、
　女性に於ける求道の鏡と讃えているのである。｢日妙聖人御書」と呼ばれるその消息には、楽法梵志や雪山童子等の数々の物語を引きながら、求法の尊さを
　説かれているが、末尾に女人の身で鎌倉から佐渡へ旅する事がどれほど至難であるかを描写している。当時の鎌倉、佐渡間の有り様や社会情勢を知る上で、
　恰好の資料である。
51：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/09/29(火) 21:27:31: 　｢相州鎌倉より北国佐渡の国・其の中間・一千余里に及べり、山海はるかに・へだて山は峨峨・海は濤濤・風雨・時にしたがふ事なし、山賊・海賊・充満せり、
　宿宿とまり・とまり・民の心・虎のごとし・犬のごとし、現身に三悪道の苦をふるか、其の上当世は世乱れ去年より謀叛の者・国に充満し今年二月十一日合戦、
　其れより今五月のすゑ・いまだ世間安穏ならず」(P.1217 ⑩）と。更にこの「日妙聖人御書」で重要な点は、先の「煩悩即菩提御書」と同じく、
　｢観心本尊抄」で説かれた法門が見られる事である。

　｢観心本尊抄」の「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う」(P.246 ⑮）の
　文は、受持即観心を明かした重大な所であるが、この内容を分かり易く述べた文が、既に「日妙聖人御書」に表われているのである。
　すなわち「此妙の珠は昔釈迦如来の檀波羅密と申して身をうえたる虎にかひし功徳・鳩にかひし功徳、尸羅波羅密と申してし須陀摩王として・
　そらことせざりし功徳等（中略）六度の功徳を妙の一字にをさめ給いて末代悪世の我等衆生に一善も修せざれども六度万行を満足する功徳をあたへ給う、
　今此三界・皆是我有・其中衆生・悉是吾子これなり、我等具縛の凡夫忽ちに教主釈尊と功徳ひとし彼の功徳を全体うけとる故なり」(P.1215 ⑮）と。

　この「妙の珠」とは、宇宙の生命の本質とも言うべき三大秘法の御本尊に他ならない。煩悩・生死の苦しみに縛られた末法の衆生は、この御本尊を受持し
　妙法を行ずる事によって、六度万行の功徳を受け取り、教主釈尊と等しい境涯に達すると、末法における観心を示唆されているのである。更に続けて「民の
　現身に王となると凡夫の忽に仏となると同じ事なるべし、一念三千の肝心と申すはこれなり」(P.1216 ⑦）と述べ、凡夫がそのままの姿で仏界を顕現していく
　即身成仏、直達正観こそ、文底深秘の事行の一念三千の肝心の教えである事が明かされている。
52：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/09/30(水) 22:35:18: 　　　　　　【赦免運動を制止】

　　鎌倉の弟子、檀那の人々は相互の結束を固めながら、師の日蓮大聖人赦免運動を企図していた。言うまでもなく、この事は大聖人の許にも報告された。
　だが、大聖人はこの赦免運動を喜びとはせず、富木常忍に与えた「真言諸宗違目」には「土木殿等の人人御中」と前書きし、｢日蓮が御免を蒙らんと欲するの事を
　色に出す弟子は不孝の者なり、敢て後生を扶く可からず、各各此の旨を知れ」(P.139 ⑦）と厳しくそうした動きを戒めている。また、赦免にならない事を決して
　嘆いてはならない、これはきっと諸天が抑えているのであって、策を弄した所でどうなるものでもない、とも指導している。

　師子王の如く仏法の道理のままに、生きる大聖人の御本仏としての境地からすれば、社会的、政治的運動によって赦免を願うという事は、それが弟子達の
　誠意から出たものにせよ、許し難い事であったろう。この「真言諸宗違目」の終わりの部分には「日月は四天の明鏡なり諸天定めて日蓮を知りたまうか
　日月は十方世界の明鏡なり諸仏も定めて日蓮を知りたまうか、一分も之を疑う可からず、但し先業未だ尽きざるなり日蓮流罪に当たれば教主釈尊衣を以て
　之を覆いたまわんか、去年九月十二日の夜中には虎口を脱れたるか『必ず心の固きによりて神の守り即ち強し』等とは是なり、汝等努努疑うこと勿れ
　決定して疑い有る可からざる者なり」(P.141 ⑯）と述べている。｢数数見擯出」の経文を身読した大聖人は、二度目の流難を終えて、時が来れば
　赦免される事を確信されていたのである。

　　竜口法難以前においては、大聖人の破折の矛先は専ら念仏、禅宗に向けられていたが、この佐渡流罪以後は主として真言宗並びに天台密教を鋭く論破して
　いっている。｢開目抄」でも其の萌芽が見られるが、華厳、法相等の諸宗と共に、その誤りを指摘されている程度であった。ところが、文永九年七月に
　著わされた「真言見聞」は、真言宗にのみ的を絞って、その謬義を論釈している。こうした社会的、思想的背景の中で、文永十年四月、法本尊開顕の書
　｢観心本尊抄」が世に出されたのである。
53：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/10/01(木) 22:45:54: 　　　　　　【法本尊開顕の書「観心本尊抄｣】

　　｢開目抄」で末法下種の人本尊を鮮明にされた日蓮大聖人にとって、次に為すべきことは末法一切衆生の、信仰の依処として本尊を説き明かし、実体化する事で
　あった。｢観心本尊抄」は、正しくこの末法に顕れるべき本尊の正体を開顕された書であり、｢開目抄」と共に宗門の二大柱石と称せられる所以である。更に「観心
　本尊抄」述作の縁となったものは、当時大聖人に対して、およそ四項目の批判が向けられていた。この事については「寺泊御書」に述べられており、
　｢観心本尊抄」は第一項の「機を知らずして麤議を立て難に値う」と言う批判と、第四項の「唯教門計り」で観心の法門について説いていないではないか、との
　批判に対する回答であったとも考えられる。特に第四項の批判に対して、末法における観心即ち信仰の行、実践の在り方を完璧にされているのである。従って、
　｢開目抄」が当時の思想、宗教を比較相対して文底下種法こそ真実の法である事を明かした「教の重」と言われるのに対し、｢観心本尊抄」は「行の重」と言われる
　のである。

　こうした重要な御書が、大変な状況の最中で作成された事は、これまで縷々述べてきたが、現存している「観心本尊抄」の御真筆からも血の滲み出るような苦労を
　伺う事が出来る。御真筆は全編十七紙から成っているが、紙は一様ではなく前半は和紙、後半になると雁皮紙が使われている。しかも表と裏に認められているので
　ある。大聖人は｢開目抄」を書き上げた直後に、富木胤継、四条金吾等の弟子檀那に宛てて「佐渡御書」を送っているが、その追伸に「佐渡の国は紙候はぬうえ・・
　・・」(P.961 ⑦）と述べられている。｢観心本尊抄」のような重大な御書を作成するに当たっても筆紙の窮乏には困惑されたのであろう。｢観心本尊抄」は下総の
　武士・富木胤継に与えられた。｢開目抄」が不惜身命の信心の人・四条金吾に与えられたのに対し、哲学的な省察を説き明かした「観心本尊抄」はどちらかと言えば、
　法理論の面に精通していた富木胤継に対して、与えられたのであろう。

　富木胤継に対しては、この「観心本尊抄」の他にも「法華取要抄｣｢四信五品抄」また「立正安国論」の写し等、四十余編の御書が与えられており、他の門下を
　遙かに凌いでいる。現在、中山に富木胤継を始め太田、曽谷の各氏に与えられた御書の御真筆の多くが、残されているのはこの為である。当時は相次ぐ天変地夭、
　また戦乱等で騒然としている情勢にあった。御書が安全に守られ、後世に伝えられて行く為には、地方の有力な武士でもあり、社会的にも安定した立場にあった富木
　胤継のような信徒の許で、なければ望めぬ事であったろう。
54：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/10/04(日) 23:32:53: 　　日蓮大聖人が御書を著わされたのは、一往は大聖人在世の人々の為であるが、再往これを考えれば滅後の人々の為、即ち末法万年尽未来際に亘る全民衆
　救済の為に、留め置かれたのである。｢観心本尊抄送状」は、本抄に対して如何なる姿勢で臨むべきかを簡略に記して富木胤継に与えられた「観心本尊抄」の
　添状であるが、そこには大聖人の令法久住の並々ならぬ意図が込められている。

　｢観心の法門少少之を注して太田殿・教信御房等に奉る、此の事日蓮身に当るの大事なり之を秘す、無二の志を見ば之を開袥せらる可きか、此書は難多く答
　少し未聞の事なれば人耳目を驚動すべきか、設い他見に及ぶとも三人四人坐を並べて之を読むこと勿れ、仏滅後二千二百二十余年未だ此の書の心有らず。
　国難を顧みず五五百歳を期して之を演説す乞い願わくば一見を歴来るの輩は師弟共に霊山浄土に詣でて三仏の顔貌を拝見したてまつらん」(P.255 ⑦）と。
　従って、当時は檀那の中では、富木胤継や数人の人を除いては、本抄を開き見る事は出来なかったであろう。弟子の中でも、日興上人の様に常随給仕の
　立場で、執筆の助手などを務めていた弟子以外は、おそらくは本抄の相伝はなかったであろう。故に、写本も日興上人と日高の物ぐらいしかない。
55：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/10/05(月) 22:05:48: 　　また、現存する御書の中でも、｢立正安国論」は二十余ヶ所にその名を見るし、｢開目抄」でも四ヶ所に出ているのに本抄の場合は、僅かに「観心の本尊得意抄」の
　一ヶ所かくして本抄は、三人余人並座の誡訓通り、厳格に護持して後世に伝えられたのである。のみである。それでは、大聖人は何故に、｢観心本尊抄」を秘された
　のであろうか。この点は「開目抄」と著しく相違する点である。それは第一に、｢開目抄」上では「夫れ一切衆生の尊敬すべき者三あり所謂主師親これなり」
　(P.186 ④）と一般的な問題提起から入り五重の相対の順を追って、末法下種三徳を明かされている。これに対し「観心本尊抄」は、天台の「摩訶止観」の文から
　出発し、仏法の肝要の法門に焦点を当てて、末法の観心の本尊を示されている。故に「観心本尊抄」で展開されている事は、天台教学の真髄を究めた者でなければ
　理解しがたく、安易な姿勢でこれに臨んでは誤解に陥る恐れがある。

　第二に、｢開目抄」に意図されている末法の人本尊の開顕は、ある意味でこれまでの大聖人の振舞いによって、実証済みだったといえる。また釈迦の法華経にも、
　末法出現の法華経の行者の行動に関しては、かなり明確に述べられており、そこには疑いを挟む余地はない。これに対し法本尊については、法華経もある特定の
　文によっては、示しておらず、全体の儀式の相がこれを示唆しているのである。そこには、凡智によっては測りがたい飛躍があり、故に深く本抄を秘されたので
　ある。第三に、法本尊は、あくまで元意は、人本尊たる大聖人滅後、未来の衆生の為である。御在世中の人々は大聖人を拝み、大聖人を心に浮かべて題目を唱えた
　のである。ごく限られた篤信の人のみ「日蓮がたましひをすみにそめながしてかきて候」(P.1124 ⑭）と言われ、御本尊を授与し信仰の依処とせしめられたので
　ある。従って、その法本尊の原理を解明した「観心本尊抄」は「無二の志」(P.255 ⑧）の人にのみ披見を許されたと考えられる。
56：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/10/06(火) 22:28:47: 　　　　　　【時応機法の意義】

　　｢観心本尊抄」とするのは略称であって、正式な題号は「如来滅後五五百歳始観心本尊抄」となっている。従来、この題号の読み方に諸説がある。
　ある人は「五五百歳に始めて心を観る本尊抄」と読み、ある人は「五五百歳の始め」と読み、ある人は「五五百歳に始めたる心の本尊を観る抄」と読み、
　ある人は「五五百歳に始まる観心本尊抄」と言う様にまちまちである。この様に、題号をどう読むかによって、文意も全く事なってくる。
　では、日蓮大聖人の真意を正しく表わす読み方は如何なるものであろうか。日蓮正宗第二十六世日寛上人は「観心本尊抄文段」に次の様に記している。

　すなわち「滅後後五百歳とは、これ上行出世の時に明かす。始の字はこれ上行始めて弘むる義を明かす。観心はこれ文底所被の機縁の観心を明かす。本尊は
　これ人即法の本尊を明かす。故に如来滅後後五百歳は時に約し、始の字は応に約し、観心は機に約し、本尊は法に約するなり」と、時・応・機・法の四義具足の
　上から読むべき事を指摘している。仏の説法を文字として記録した経典には必ず、何時（時)、如何なる人々に（機)、如何なる法（法)、を仏は説いた（応）かが
　記されている。している。応とは、仏の所作、振る舞いであるが、これを“応”と言うのは、衆生の仏を待望する心（機）に応ずる所に仏の説法、行動の本義が
　あるからである。そしてこの衆生の“機”と仏の“応”が一致した所に“時”の到来がある。

　　ともあれ、いま簡単に時・応・機・法の原理が、経文ではどのような形で表われているか見てみたい。
　法華経方便品の冒頭に「爾の時に世尊　三昧より安詳として起ちて　舎利弗に告げたまわく　諸仏の智慧は甚深無量なり」とあるが、この「爾の時」という
　のが“時”に当たる。｢世尊・・・・告げたまわく」が“応”である。｢舎利弗に」が“機”である。そして教えた“法”は何かと言えば、｢諸仏の智慧は甚深
　無量なり」がそれである。また寿量品には「爾の時に仏　諸の菩薩　及び一切の大衆に告げたまわく・・・・」に始まっているが、｢爾の時」が“時”に当たり、
　｢仏・・・・告げたまわく」が“応”に当たる事は方便品と変わらないが、寿量品では“機”が「諸の菩薩　及び一切の大衆」であり、“法”は「如来の秘密
　神通の力」となっている。特に「諸の菩薩及び一切の大衆」は九界の一切衆生を意味しており、迹門方便品の“機”が舎利弗一人であるのと大きく異なっており、
　寿量品があらゆる衆生の為に説かれたものである事を示している。
58：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/10/10(土) 23:43:41: 　この様に時・応・機・法の四義は、仏の説法において必ず則る方軌であるといえよう。もし、機と応とが相応しなかったり、時を誤ったり、法の実体が不明瞭で
　あれば、そのこと自体すでに説法として、成立しないと言っても過言ではない。末法の御本仏日蓮大聖人もまた、この法規に則って法を説かれた事は言うまでもない。
　例えば「観心本尊抄」の次の文には、正しく四義を具足している。
　｢此の時（時）地涌の菩薩始めて世に出現し（応）但妙法蓮華経の五字を以て（法）幼稚に（機）服せしむ」(P.253 ⑯）
　さらに、本抄の総結の文に当たる次の文にも明らかである。
　｢一念三千を知らざる者には、仏・大慈悲を起し（応）五字の内に此の珠を裏み（法）末代（時）幼稚の頸に（機）懸けさしめ給う」(P.254 ⑱）と。

　日寛上人は以上の点から鑑み、｢如来滅後五語百歳始観心本尊抄」の題号に、四義が完璧に具足していると述べているのである。
　すなわち「如来滅後五五百歳」とは上行菩薩出現の“時”を表わし、上行が始めて弘むる義を明かした「始」は“応”であり、末法の衆生の観心を明かした
　｢観心」は“機”であり、また法は、人即法の「本尊」である。従って、本抄の題号は「如来滅後五五百歳に始む観心の本尊抄」と読むのが正しい。そして
　その題意は「如来滅後五五百歳に上行菩薩始めて弘む観心の本尊抄」となるのである。ここに「始む」とあるのは、正像二千年には未だかつて弘まらなかった
　大御本尊を、末法の始に久遠の本仏が出現して始めて弘通するとの義に他ならない。｢本尊問答抄」に「この御本尊は世尊説きおかせ給いて後二千二百三戎余年が
　間・一閻浮提の内にいまだひろめたる人候はず、漢土の天台日本の伝教ほぼしろしめしていささかひろめさせ給はず当時こそひろまらせ給うべき時にあたりて
　候へ」(P.373 ⑰）とある通りである。

　　それでは日蓮大聖人御一代において、何時、これを始められたかと言えば、一往は佐渡期からといえる。｢観心本尊抄」を完成された直後の八月、経王御前の
　病気平癒の為に、四条金吾夫妻に与えられた「経王殿御返事」からも解る様に、御本尊を顕し授与されているのである。すなわち「先日のまほり暫時も身を・
　はなさずたもち給へ、其の本尊は正法・像法・二時には習へる人だにもなし・ましてかき顕し奉る事たえたり、(中略）日蓮守護たる処の御本尊を・したため参らせ
　候事も師子王に・をとるべからず、経に云く『獅子奮迅之力』とは是なり、又此の曼荼羅能く能く信ぜさせ給うべし」(P.1124 ⑥）と。
59：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/10/11(日) 22:19:16: 　しかしながら、これらの御本尊は在世の有縁の弟子檀那達に、各人の信仰の拠り所として与えられた“一機一縁”の御本尊であった。末法全民衆救済の御本仏
　としての使命は、未来永遠に亘る全民衆の信仰の根本としての、所謂一閻浮提総与の大御本尊の御図顕である。それには、信仰者自身に於ける不退の信仰の
　基礎が、確立されなければならない。その条件が、一つの明確な実証を以て整った事を示したのが、弘安二年（一二七九年）の熱原法難であった。この法難は
　日興上人の陣頭指導による、果敢な折伏の展開によって競い起こった難である。しかも、その難を真っ向から蒙ったのは、名も無き農民信徒であった。
　彼等は横暴な権力の迫害にも、毅然として怯む事なく、妙法の故に従容として死んでいったのである。

　これは、それ以前の法難が、全て大聖人御自身の戦いから起こり、大聖人自らが受けられた難であったのと考え合わせると、当に画期的な意味を持つ。即ち、
　末法流布の大御本尊を厳然と受持しうる信仰の礎が、弟子門下たる民衆の生命の中に、堅固に深く築きあげられた事を示したと言えよう。時が来た事を覚知
　された大聖人は、弘安二年十月十二日、本門戒壇安置の、即ち末法万年尽未来際に亘って、全民衆の信仰の根本対象としての大御本尊を建立され、それを
　持って「出世の本懐」とされたのである。従って、大聖人の全民衆に向けての弘通の始めは、当にこの時からであったといえよう。
60：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/10/12(月) 20:48:52: 　　　　　　【佐渡赦免と三度の高名】

　　日蓮大聖人が二年有余に及ぶ佐渡流罪を赦されて、佐渡を発ったのは文永十一年（一二七四年）三月十三日の事である。もとより「我今度の御勘気は世間の
　失一分もなし」(P.958 ⑮）と述べられている様に、日蓮大聖人は国法を犯した訳ではなかったので、幕府も赦免せざるを得なかったのである。また、執権・
　北条時宗が大聖人の赦免を決意した背景には、北条時宗の岳父に当たる安達泰盛の強い働きかけがあったとされている。と言うのは、能書家で大聖人の
　檀越であった大学三郎能本と、この安達泰盛の間に書を通じて親交が、あったと言われているからである。秋田城介、陸奥守を兼ね、評定衆にも列していた
　実力者安達泰盛に対し、大学三郎が大聖人赦免の懇請をした事は十分に肯ける事である。

　ともあれ、大聖人は佐渡を発った。しかし舟はそのまま、本土に直行する事が出来なかった様だ。｢光日房御書」に「文永十一年二月十四日の御赦免状・同三月
　八日に佐渡の国につきぬ・同十三日に国を立ちてまうらというつにをりて十四日は・かのつにとどまり、同じき十五日に越後の寺どまりのつに・つくべきが大風に
　はなたれ・さいわひにふつかぢをすぎてかしはざきにつきて、次の日はこうにつき・中十二日をへて三月二十六日に鎌倉に入りぬ」(P.928 ②）と、佐渡から鎌倉
　までの旅程が記述されている。恐らく佐渡守護代・本間六郎左衛門は、国津の松ヶ崎で舟を仕立て、十三日に大聖人を乗せたのであろう。

　国津の松ヶ崎を出て、直ぐに真浦に降りたというのは、沖合いの海がかなり荒れており、そのために一旦、真浦に引き返して波の静まるのを待ったのである。
　真浦に二泊し、十五日に船出したが、東風に煽られ南西に流され、越後（新潟県）の寺泊に着くべき所を柏崎に到着。陸路で越後の国府、信濃（長野県）の
　善光寺を経て、三月二十六日に政都・鎌倉の地を踏んだのである。二年数ヶ月ぶりに鎌倉に帰った大聖人の感慨はひとしおであったろう。佐渡でもそうで
　あったが、鎌倉までの道中に於いても念仏者、律師、真言師等は躍起になって妨害しようとしたが、結局どうする事も出来なかった。
61：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/10/14(水) 21:49:40: 　　すでに召籠を赦免されていた日朗、日昭等の弟子を始め四条金吾、富木常忍等の信徒達と劇的な再会を行った大聖人は、疲労を癒す暇もなく四月八日には
　幕府で、平左衛門尉頼綱と対面した。文永八年（一二七一年）の竜口の法難の直前にも、平左衛門尉は評定所に於いて大聖人を尋問したが、その時の尋常とは
　思えない激高した状態とは一変し、柔和にしかも礼儀を尽くして大聖人に接してきたのである。初めは平左衛門尉も周囲の者も、大聖人に念仏や真言や禅について
　質問し、更に爾前権教で得道出来るかどうかといった問題を聞いたりなどしていた。それに対して大聖人は、一つ一つの問に対して、経文を引いて確答し、逆に
　今回の余りに理不尽な佐渡流罪について詰問している。更に言葉を継いで「又恨むらくは此の国すでに他国に破れん事のあさましさよ」(P.357 ⑰）と慨嘆した。

　この諫言の内容は「撰時抄」に詳しい。「王地に生れたれば身をば随えられたてまつるやうなりとも心をば随えられたてまつるべからず念仏の無間地獄・禅の
　天魔の所為なる事は疑いなし、殊に真言宗がこの国土の大いなるわざわひにては候なり大蒙古を調伏せん事・真言師に仰せ付けらるべからず若し大事を真言師・
　調伏するならば、いよいよいそいで此の国ほろぶべし」(P.287 ⑮）と、三度の国家諌暁を行った。文応元年（一二六〇年）七月十六日に「立正安国論」を
　提出して、時の権力者・北条時頼を諌暁した第一回の諌暁と、竜口法難の直前、平左衛門尉に対して諫言した第二回の国諌と、今回とを総括して大聖人は
　｢三度の高名」と述べている。

　大聖人の口から蒙古侵逼の言が発せられるや、それを待ちかねていたかの様に平左衛門尉は、蒙古は何時侵攻してくるのかと直截的な問いを投げかけた。幕府が
　大聖人を呼んだ目的は、この蒙古侵攻の時期を聞き出す事にあったと言えよう。当時の鎌倉幕府にとって最重要問題は、言うまでもなくこの蒙古問題であった。
　蒙古来襲は、日蓮大聖人が「立正安国論」以来、機会ある事に警告してきた他国侵逼難の現実化である事はすでに述べた通りである。
63：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/10/20(火) 22:11:14: 　　　　　　【平左衛門尉の関心事】

　　時宗の権力体制を支えていた陰の人物は、安達泰盛と平左衛門尉頼綱であったと言われている。安達氏は代々、北条家と姻戚関係を結び、勢力を伸ばしてきた
　奥州出身の豪族である。泰盛もその娘を時宗に嫁がせ、多くの要職についていた事は前にも述べた通りである。平頼綱は、侍所の所司（次官）であると共に
　時宗の家令を兼ねていた。元々は御家人より身分の低い武士であったが、時宗の権力が強まるにつれて、いわば北条氏の総支配人とも言うべき家令の地位は
　不動のものとなり、頼綱はいつの間にか幕府の実力者にのし上がっていた。

　当時は、一般の御家人を外様の者と言い、北条得宗の家臣を御内の人々と言ったが、頼綱は御内の人々の長として得宗権力の強化を図る事に力を注いだ。
　その為に機会があれば外様から守護職、地頭職を取り上げその職分を御内の人々に与え、権力機構を北条一門で固めようとしていたのである。それに対して、
　安達泰盛は外様の人々から信望があり、外様を保護する立場にあった。また、評定衆による合議制を重視していたので、頼綱とは事あるごとに衝突し火花を
　散らしていたらしい。この様に、得宗の権力は二人の勢力均衡の上に、成り立っていたと言っても過言ではない。しかし、時頼の頃から重要政務は、得宗の
　私邸で行われた秘密会議で決定されており、評定衆による合議政治は形骸化しつつあったので、実際的には頼綱の方が羽振りを利かせていたのである。

　蒙古防衛対策も勿論、時宗の私邸で行われる政治会議で討議されたであろうから、その会議に於ける頼綱の意見は強い影響力を持っていたに違いない。
　いわば蒙古防衛の要の地位にあった頼綱にとって、最大の関心事は蒙古が何時攻めてくるかという侵攻時期の問題であった事は当然である。頼綱の蒙古侵攻の
　時期に関する質問に対して、大聖人は「経文にはいつとはみへ候はねども天の御気色いかりすくなからず・きうに見へて候よも今年はすごし候はじ」
　(P.287 ⑱）と断言した。事実、この時から半年後の十月五日に、蒙古・高麗の連合軍が対馬を攻撃し、更に博多に上陸した事は周知の通りである。
64：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/10/25(日) 00:32:46: 　　日蓮大聖人が何故この様に、蒙古来襲の時期を察知し得たのか、誰しも疑問を抱く事であろう。それに対して大聖人は、｢予不肖の身なれども法華経を弘通する
　行者を王臣人民之を怨む間法華経の座にて守護せんと誓いをなせる地神いかりをなして身をふるひ天神身より光を出して此の国をおどす、いかに諫むれども用い
　ざれば結局は人の身に入つて自界叛逆せしめ他国より責むべし（中略）夫れ天地は国の明鏡なり今此の国に天災地夭あり知るべし国主に失ありと云う事を鏡に
　うかべたれば之を諍うべからず」　(P.1053 ⑩）と述べている。

　これは「撰時抄」述作の数ヶ月前、曽谷教信に与えた「法蓮抄」の一節であるが、根本的には仏法の因果の法則の上から大聖人は自然現象、また社会の動き等
　現実に起きている事相を鋭敏に洞察し、蒙古来襲を予見されたのである。また佐渡流罪中の御書と推定される「大果報御書」ぬは「かうらいむこの事うけ給わり
　候ぬ、なにとなくとも釈迦如来・法華経を失い候いつる上は・大果報ならば三年はよもとをもひ候いつるに・いくさ・けかち・つづき候いぬ」(P.1298 ⑩）と
　あり、当時の高麗、蒙古の情勢が、富木常忍、四条金吾等の門下から、大商人へ報告されていた事が分かる。

　その他にもこれらの人々から、鎌倉の情勢、幕府の施策、世情等の情報がもたらされていたであろう。｢聖人知三世事」に「近きを以て遠きを推し現を以て当を
　知る如是相乃至本末究竟等是なり」(P.974 ⑥）とある様に、大聖人は現象を重視し、そこから常に時代の動向を膚で感じられていたのである。幕府はこの時、
　大聖人に対して土地や堂舎を寄進し、真言宗や念仏宗、禅宗と同じように蒙古調伏の祈祷を行うよう勧めた。大聖人はこの申し出を拒絶し、逆に真言師による
　蒙古調伏を禁止するよう鋭く迫ったのである。｢王地に生れたれば身をば随えられてまつるようなりとも心をば随えられたてまつるべからず」(P.287 ⑮）の
　一句は、権力に阿ることなく権威の衣を着せず、何処までも民衆の側に立って酒興革命に生ききった、大聖人の信念を示したもので不朽の光を放っている。

　　幕府は結果的には、大聖人の諫言を用いなかった。と言うのは、折からの日照りの為、その対策として幕府は、東寺の加賀法印定清に雨乞いの真言祈祷を
　命じた。祈雨は十日に始まり翌日に雨が降ったので、鎌倉中の人々が真言密教を、批判した大聖人を罵詈したという。ところが十二日になって俄に大風が吹き
　荒れ、大小の舎宅・堂塔・古木・御所等が倒壊してしまったのである。この事は「北条九代記」にも記録されている。幕府が雨乞いの修法に加賀法院を起用
　した事は、明らかに大聖人の諌暁を無視し拒絶した事を表わしたものであった。
65：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/10/25(日) 21:05:09: 　　　　　　【身延入山】

　　この時に大聖人は政都・鎌倉を去る決意を固めた。大聖人自身も、幕府がこうした態度に出る事は、かねてから覚悟していた事であって、古の賢人の例に習い、
　三度まで諌暁し、その上で鎌倉を去ろうと心に期していたのである。｢下山御消息」には「上下共に先の如く用いさりげに有る上本より存知せり国恩を報ぜんが
　ために三度までは諌暁すべし用いずば山林に身を隠すさんとおもひしなり、又上古の本分にも三度のいさめ用いずば去れといふ本分にまかせて且く山中に罷り
　入りぬ」(P.358 ③）とある。これと同義の文が「光日房御書」(P.928)、｢報恩抄」(P.323）等にある。｢上古の文」とは、例えば「礼記」の「三たび諫めて
　聴かれずんば則ち之を逃げる」(曲礼下第二)、｢孝経」の「君に過ちあれば、則ち諫む。三たび諫めて聴かざれば、則ち去る」等の文を指すのであろう。

　また「秋元御書」には「南岳大師の云く『法華経の讎を見て呵責せざる者は謗法の者なり無間地獄の上に堕ちん』と、見て申さぬ大智者は無間の底に堕ちて彼の
　地獄の有るらん限りは出ずべからず、日蓮此の禁めを恐るる故に国中を責めて候程に一度ならず流罪・死罪に及びぬ、今は罪も消え過も脱れなんと思いて鎌倉を
　去りて此の山に入つて七年なり」(P.1077 ⑫）と述べている。これは大聖人が示同凡夫の立場で述べたものである。｢佐渡御書」(P.960）にも、自分が大難を
　蒙るのは、過去に法華経を誹謗した罪であると述懐しているが、その罪過は竜口の法難、佐渡流罪によって消滅し尽くす事が出来たと考え、鎌倉を去ったと
　言う事である。

　鎌倉を去り身延へ入ったのは、まさに末法の御本仏として、未来永劫の全民衆を救済する法体の確立と、大聖人の意志を伝持すべき弟子の育成の為に他なら
　ない。従って大聖人の身延入山を、単に隠棲、人生の放棄と言った消極的な面で見るのは当たらない。確かに御書の中には、そうした表現もないではないが、
　真意は前述した点にあったのである。例えば「四条金吾殿御返事」に「然るに今山林に世を遁れ、道を進まんと思いしに、人人の語様様なりしかども、
　旁存ずる旨ありしに依りて、当国当山に入りて已に七年の春秋を送る」(P.1194 ①）とあるように、大聖人の身を案じて身延から下って、自分の所で暮らして
　貰いたいと、信徒達が言ってきているけれども、思う所があって身延で、生活を送っているのだと述べている。
66：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/10/27(火) 21:44:18: 　大聖人は五月十二日に鎌倉を発ち、十七日に身延へ到着したが、その道程と当時の心境を富木常忍に書送っている。｢かかち申すばかりなし米一合もうらずがししぬ
　べし、此の御房たちも・みなかへして但一人候べし、このよしを御房たちにもかたりさせ給へ。十二日さかわ十三日たけのした十四日くるまがへし十五日ををみや
　十六日なんぶ、十七日このところ・いまださだまらずといえども、たいしはこの山中・心中に叶いて候へば・しばらくは候はんずらむ、結局は一人になりて日本国に
　流浪すべきみにて候、又たちとどまるみならば・けさんに入り候べし」(P.964 ④)。又、身延へ入る前に故郷の父母の墓へ参りたいけれども、それを断念した真情を
　切々と書綴った消息（｢光日房御書」P.928）があるが、この「富木殿御書」の文と言い、御本仏ではあるけれども権力、財力、名誉等に阿る事なく、一人の人間
　として生き抜かれた純粋な姿が滲み出ている。

　　日蓮大聖人が未来を指向し、御本仏としての使命を遂行して行った事は、その膨大な著作量を見ても分かる。大聖人は甲斐の国波木井郷に到着するや、直ちに
　｢法華取要抄」の述作に取りかかり、五月二十四日付で富木常忍に送った。本抄は十大部の一つで、日蓮大聖人の仏法に於いて肝心の教義である三大秘法（本門の
　本尊、本門の題目、本門の戒壇）の名目を明かし、その要法こそ末法に広宣流布する法体である事を説いた重書である。その後も主君、同僚からの圧迫に悩む四条
　金吾や、父との葛藤で苦慮する池上兄弟等に対して激励、指導と共に信心、教義上の大事な教えを実践に即して記した消息を次から次へと書き送った。

　身延に定住してから「撰時抄」述作までの僅か一年の間に、現在判明している御書だけでも三十数編あり、身延を下った弘安五年までを数えると二百数十編に
　及んでいる。日蓮大聖人は令法久住の為に、弟子の育成に全魂を傾けられたが、その柱となるものこそ「御義口伝」である。｢御義口伝」は、法華経の要文を文底
　独一本門の鋭い視点から光を当て講義されたものを、嗣法日興上人が筆録されたものである。まさに、この一書に日蓮仏法の真髄が、凝結されていると言って良い。
69：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/10/30(金) 23:33:07: 　　　　　　【身延を選んだ理由】

　　日蓮大聖人は、何故身延を選んだのであろうか。恐らくは、この地が日興上人と有縁の地であったという事である。甲斐（山梨県）は日興上人の出身地であり、
　また大聖人の弟子となってから、主に折伏に専心した地域は、この甲斐方面と駿河（静岡県）地方であった。四十九院時代の清厳な日興上人と出会い、
　その後文永六年頃入信した波木井六郎三郎実長の所領が、甲斐国巨摩郡波木井郷で身延山はその一部であった。この様な縁から日興上人は、身延を勧めたと
　考えられる。日興上人が大聖人の案内に立ち、身延へ同行した事は言うまでもない。大聖人は波木井実長の館に一ヶ月程滞在し、その間、身延の西谷の地に間に
　合わせの粗末な庵室を造り、六月十七日にそこに移った。それから約八年四ヶ月に渡って、この身延山中で生活を送ったのである。

　身延での生活は決して安穏なものではなく、人里から遠く離れ、冬は厳しい寒さに見舞われ、道も雪で閉ざされてしまうような僻地であった。食料、衣料等の物資も
　不足しがちで、南条時光や四条金吾、妙法比丘尼等の信徒達も大聖人の身を案じ、能う限りの供養の誠を尽くした。それらの信徒に送った御消息の冒頭には必ず、
　供養の品目、数量、それに対する謝意が記されている。

　　そうした身延に於ける大聖人の生活には、南無妙法蓮華経の大生命という宇宙、生命の究極の実体を覚知した御本仏としての、無常のものに流されない確たる姿が
　ある。｢聖人知三世事」に「幸いなるかな楽しいかな穢土に於いて喜楽を受くるは但日蓮一人なる而巳」(P.975 ②）とあり、｢南条殿御返事」に「其の上此の処は
　人倫を離れたる山中なり、東西南北を去りて里もなし、かかる・いと心細き幽窟なれども教主釈尊の一大事の秘法を霊鷲山にして相伝し・日蓮が肉団の胸中に秘して
　隠し持てり、されば日蓮が胸の間は諸仏入定の処なり、舌の上は転法輪の処・喉は誕生の処・口中は正覚の砌なるべし、かかる不思議なる法華経の行者の住処
　なれば・いかでか霊山浄土に劣るべき、法妙なるが故に人貴し・人貴しが故に所尊しと申すは是なり」(P.1578 ⑨）とあるのは、それを表明したものである。
　またその半面、｢今年のけかちにはじめたる山中に木のもとに・このはうちしきたるやうなる・すみか・をもひやらせ給え」(P.1507 ⑧）とあるように、
　身延の厳しい困苦の生活を赤裸々に綴っている。これも大聖人の本有の姿であり、苦楽一体の人間本来の姿を示していると言えよう。
71：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/11/03(火) 19:53:11: 　　　　　　【文永の役】

　　文永十一年（一二七四年）六月に、船の建造を完了した蒙古は、高麗兵五千六百を含めた総勢二万五千六百の日本遠征軍を編成し、十月三日、合浦を進発した。
　五日に対馬の西海岸を襲い、守護代の宗助国以下十数名が討死し、十日には壱岐を侵し、二十日には博多に上陸して来た。日本軍は少弐影助を大将としてこれを
　迎え撃ったが、蒙古軍独特の集団戦法、火薬を用いた新兵器、毒矢等の為に大苦戦を強いられ惨憺たる負け戦であった。ところが、夜になってどういう訳か、
　蒙古軍は船へ引き揚げてしまった。その夜半、大風雨が起こり多くの軍船は海の藻屑となった。その為一万数千の兵が溺死し、蒙古軍は一夜にして壊滅して
　しまった。蒙古軍の敗退が京都に伝えられたのは、十二月六日の事である。蒙古侵攻の有様は、身延の大聖人の許にもいち早く伝えられた。十一月十一日付の
　南条時光への消息に既に対馬、壱岐が襲われた事を記している。｢大蒙古国よりよせて候と申せば、申せし事を御用いあらば・いかになんど・あはれなり、皆人の
　当時のいきつしまのやうにならせ給はん事・おもひやり候へば・なみだもとまらず」(P.1509 ⑤）

　結果的に蒙古軍が自滅したとはいえ、遂に他国侵逼難が現実となって現われ、多くの無辜の民が戦渦に巻込まれて死んでいった有り様を大聖人は悲しみ、憂えた。
　と共に他国侵逼という最大の難の根本原因に迷い、平和社会建設の原理である「立正安国論」の教えに目を開こうとしない、愚昧な指導者に対する大聖人の憤りは
　激烈であった。｢顕立正意抄」に云く「去ぬる文永五年に蒙古国の牒状渡来する所をば朝に賢人有らば之を怪しむ可し、設い其れを信ぜざるとも去る文永八年九月
　十二日御勘気を蒙りしの時吐く所の強言次の年二月十一日に符号せしむ、情有らん者は之を信ず可し何に況や今年既に彼の国災兵の上二箇国を奪い取る設い
　木石為りと雖も設い禽獣為りと雖も感ず可く驚く可きに偏に只事に非ず天魔の国入って酔えるが如く狂えるが如く嘆く可し哀しむ可し恐る可し厭う可し」
　(P.537 ⑤）

　今後も為政者の間に何の反省の色もなく、民衆を忘れて政争に明け暮れ、究極の「立正」を欠くならば、再度蒙古の侵攻を蒙ざるを得ないとし、もしその様な
　事になれば、｢先には・にるべくも・あるべからず、京と鎌倉とは但隠岐・対馬の如くなるべし」(P.1220 ⑰）と指摘されている。再び蒙古の大軍が侵攻して
　来たのは弘安四年（一二八一年）の事であった。之を「弘安の役」という。
72：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/11/14(土) 20:51:09: 　　　　　　【｢撰時抄」述作の意義】

　　こうした不安定な社会状況、騒然とした時代背景のもとに「撰時抄」は著わされたのである。時に建治元年（一二七五年)、聖寿五十四歳の時である。
　｢日蓮大聖人の御一代の化導は、『立正安国論』に始まり『立正安国論』に終わる」と言われているように、大聖人の実践の基本原理は「立正安国論」で
　あった。さらに「開目抄」に於いて、大聖人自身が末法永遠の救世主たる事を明らかにし、｢観心本尊抄」に於いて、末法に弘まるべき法体「一閻浮提
　第一の本尊」を示した。これらに対して、｢撰時抄」は一閻浮提第一の本尊の広宣流布を、未来の弟子に託した未来記と言える。いわば末法の時に、
　地涌の菩薩としての使命を担って出現し、広宣流布を目指す信仰人の、実践の在り方を明確にした実践の書と言える。

　大聖人は「撰時抄」に於いて、当時の日本に充満している災に三ありとして念仏、禅、真言の三宗を指摘し破している。だが、その内でも別しては、
　真言宗の破折にその鉾先が向けられていると言える。つまり「立正安国論」では念仏を一凶と断じたが、｢撰時抄」では真言宗を他の念仏、禅とは
　似るべくもない大僻見であるとしているのである。佐渡流罪以前、大聖人の破折の鉾先は専ら念仏、禅等に向けられ、以後は主として真言へと変化して
　きている。つまり鎌倉布教時代に於ける「守護国家論」(述作三十八歳、P.36）及び「唱法華題目抄」(同三十九歳、P.1)では、真言宗を天台宗と同等に
　扱っているような趣がある。この事から佐渡流罪以後に於ける真言破折の姿勢を、単に大聖人の内的発展の為であると捉える向きもあるが、建長五年
　（一二五三年）の立宗宣言の時に於ける、四箇の格言の中で真言亡国と、はっきり打ち出している事から考えても、それはまさに大聖人の「時を選取
　しての所破の次第」であったと解すべきである。
73：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/11/23(月) 14:21:08: 　　さらに「三沢抄」には「法門の事はさどの国へながされ候いし已前の法門は・ただ仏の爾前の経とをぼしめせ」(P.1489 ⑦）とあるが、日寛上人はここに、
　所破と所顕の二義があるとしている。所破とは佐渡以前に於いては真言を破していないからであり、所顕とは同じく三大秘法の大御本尊を顕わさなかったが故
　であると。それでは何故、佐渡以前に於いては、真言を破折しなかったのであろうか。同じく「三沢抄」に「此の国の国主我が代をも・たもつべくば真言師等
　にも召し合わせ給はんずらむ、爾の時まことの大事をば申すべし、弟子等にもなひなひ申すならばひろうしてかれらしりなんぞ、さらば・よもあわじと・をもひて
　各各にも申さざりしなり」(P.1489 ⑦）とある。この様に大聖人は以前から真言宗を民族、社会を滅亡させる元凶と見なし、公場対決によって理論闘争の決着を
　付けようと考えていた事が分かる。ここに佐渡以前に於いて、敢えて真言を破折しなかった大聖人の真意が明らかである。

　佐渡以後に於いては、専ら真言を破折し、三大秘法の仏法を顕わしたのである。その理由は先に述べた通りであるが、更に付け加えれば、一念三千の実体である
　三大秘法の大御本尊建立に当たって、真言宗が天台家から盗んだ一念三千を、あたかも自宗の教義であるかのように宣揚している玉石混淆の誤りを正し、真実の
　一念三千の法門を世に知らしめんが為であったと考えられる。

　最後に日寛上人の述べた所顕、すなわち三大秘法の大御本尊建立の義から、この「撰時抄」の立場を考えてみたい。大聖人はインド、中国、日本三国に渡る仏教
　史の中で、伝教大師が法華経円頓の戒壇を叡山に建立した事に対して高く評価している。それは「されば伝教大師は、其の功を論ずれば竜樹天親にもこえ天台・
　妙楽にも勝れてをはします聖人なり」(P.264 ⑤）と記している事からも明らかであろう。この様に伝教の戒壇建立を宣揚したのは、翌年の「報恩抄」(P.293）に
　おける三大秘法の開顕、更に「三大秘法禀承抄」(P.1021）における滅後の弟子への戒壇建立の委託等の、一連の所顕の伏線であったと考えられる。つまり、
　｢撰時抄」は三大秘法の大御本尊建立のプレリュ－ドを奏でたものと言う事が出来よう。
74：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/11/28(土) 23:08:10: 　　　　　　【師恩謝徳の書「報恩抄｣】

　　建治二年（一二七六年）旧師道善房は清澄寺で寂しい生涯を閉じた。その報せが大聖人に入ったのは六月であった。確かに不甲斐のない師匠ではあったが、一度
　師恩を受けた道善房である。その訃報に接した時の胸中を「報恩抄」には「それにつけてもあさましければ彼の人の御死去ときくには火にも入り水にも沈み・
　はしりたちてもゆいて御はかをも・たたいて経をも一巻読誦せんとこそ・おもへども・・・・」(P.323 ⑮）と述べられている。ここには旧師の死去を痛む、一人の
　人間としての大聖人の姿が浮き彫りにされている。本来ならば自分が馳せ参じ、旧師の墓前にて回向したい。しかし、世間の人々は自分の事を遁背の身と思っている
　故、不本意ながら差し控えたと。ここに「報恩抄」の一書をした為、弟子の日向に託し義浄房、浄顕房の許に届けさせたのである。この日向は、大聖人が小松原の
　法難後、房総方面の弘教に努めている折、得度して弟子になったと伝えられている人物である。

　大聖人は建治二年の正月に「清澄寺大衆中」という書を認めて、清澄の同志の人達を教誨しているが、その書は日向が中心となって読み聞かせてあげなさいと、
　言われている。日向が自分の出身地でもある、安房方面の指導的役割を担っていた事が伺われる。義浄房と浄顕房には日向を読み手として、嵩が森の頂上で二、
　三遍また故道善房の墓前で一遍読み、その後はこの日向に預けておいて常に聴聞し修学すべき事を指示されている。当時の清澄寺は、大聖人に強く反発した
　円智房、実成房等の念仏僧も既に死んでおり、他の妙法信仰の人達も自由に出入りが出来たらしい。義浄房等は大聖人の指導通り、故道善房の為に「報恩抄」を
　読誦し、回向を行った。この報告を受け取った大聖人は、大変喜び後年礼状を二人に送っている。｢華果成就御書」と呼ばれる書がそれである。
　｢さては建治の比・故道善房聖人のために二礼かきつかはし奉り候を嵩が森にてよませ給いて候よし悦び入って候」(P.900 ⑨）

　　さて「報恩抄」は、父母・師匠・三宝・国王の四恩報謝の為に著わされた書であるが、別しては師恩謝徳のために記された書である。｢報恩抄」には、日蓮
　大聖人が報恩の為に弘通した法華経の実体である本門の三大秘法が顕わされている。本門とは迹門に対する言葉で、仏の本地を説き明かした法門と言う事であり、
　釈尊の場合それは法華経寿量品であった。しかし、日蓮大聖人の本門とは三大秘法の南無妙法蓮華経に外ならない。釈尊は法華経寿量品に於いて、五百塵点劫
　という久遠に菩薩道を行じて成仏した事を説いている。釈尊が、そこで得た法の正体こそ、南無妙法蓮華経なのである。妙楽が「脱は現に在りと雖も具に本種を
　騰す」と述べているように、釈尊やその他の仏菩薩の悟りの核心には必ず南無妙法蓮華経が存在する。
75：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/12/13(日) 19:42:55: 　日蓮大聖人は自身の観心の立場から、法華経の文の背後に秘されている、南無妙法蓮華経を鋭く洞察されたが故に、文底独一本門と称されるのである。
　この文底極一本門の形貌は如何なるものか。それが三大秘法であり、｢報恩抄」にはこの三大秘法が整足して説き顕わされている。これは画期的な事で、
　五大部中でも「報恩抄」以外に類を見ない。故に「報恩抄送文」にも「此の文は随分大事の大事どもをかきて候ぞ」(P.330 ⑪）と述べられているのである。
　日寛上人の「報恩抄文段」には、この点について言及し「『大事の大事』とは、凡そ五大部の中に、安国論は佐渡已前にて専ら法然の謗法を破す。故に
　唯これ権実相対して未だ本迹の名言を出さず。況や三大秘法の名言を出さんや。開目抄の中には広く五段の教相を明かし、専ら本迹を判ずと雖も『但本文
　寿量の文底秘沈』と云って、尚未だ三大秘法の名言を明かさず。撰時抄の中には、天台未弘の大法経文の面に顕然なりと判ずと雖も、しかも浄・禅・真の
　三宗を破して、未だ三大秘法の名義を明かさず。然るに今当抄の中に於いて、通じて諸宗の謗法を折伏し、別して真言の狂惑を責破し、正しく本門の三大
　秘法を顕す。これ則ち大事の中の大事なり。故に『大事の大事』というなり。吾が祖はこれを以て即ち師恩報謝に擬したもうなり」と述べている。

　　ただし、大聖人が波木井郷に到着して間もなく五月二十四日付で「法華取要抄」を著わされたが、その中に「本門の本尊と戒壇と題目の五字となり」
　(P.336 ②）と、三大秘法の名言が見られる事は注目すべき点である。ともあれ「報恩抄」で顕わされた、三大秘法は日蓮大聖人の仏法の教義で基幹と
　なるものである。｢一には日本・乃至一閻浮提・一同に本門の教主釈尊を本尊とすべし、所謂宝塔の内の釈迦多宝・外の諸仏・並に上行等の四菩薩脇士と
　なるべし」(P.328 ⑮）と記されている本門の本尊とは、｢開目抄｣｢観心本尊抄」で明らかにされた所の本尊である。

　｢本尊」とは、端的に言えば人間の主体、幸福を確立する根源の実体であり、根本として尊敬する信仰の対境である。日蓮大聖人は末法全民衆の依り所で
　ある観心の本尊を、弘安二年（一二七九年）十月十二日に建立された。これが一閻浮提総与の大御本尊である。この本尊に「人の本尊」と「法の本尊」が
　あり、ここに「本門の教主釈尊」とあるのが人本尊にあたり、文底独一本門の教主釈尊の義である。すなわち、末法に於いて主師親の三徳を具備されている
　日蓮大聖人の事である。又「法本尊」とは「所謂宝塔の内の釈迦多宝・外の諸仏・並に上行等の四菩薩脇士となるべし」との相貌を具備している大御本尊で
　ある。しかし、その大御本尊は大聖人の生命それ自体であるが故に、人法一箇の大御本尊とも言う。
76：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/12/15(火) 23:54:51: 　　次に本門の戒壇とは本門の本尊が安置される場所の義である。戒壇とは、元々僧侶が戒律を持つ事を誓う場の事であった。しかし日蓮大聖人の仏法に於いては、
　特別な戒律を持つ必要はなく、本尊を受持する事が、そのまま戒を持った事に通ずるのである。｢教行証御書」に云く「此の法華経の本門の肝心・妙法蓮華経は
　三世の諸仏の万行万善の功徳を集めて五字と為せり、此の五字の内に豈万戒の功徳を納めざらんや、但し此の具足の妙戒は一度持つて後・行者破らんとすれど
　破れず是を金剛宝器戒とや申しけんなんど立つ可し」(P.1282 ⑩）と。また戒壇の戒とは、元来「防非止悪」すなわち非を防ぎ、悪を止める義である。
　末法事の戒は全人類の不孝と悲惨の根源に迫り、生命に内在する非道と根本悪を防止する事にある。従って、一閻浮提総与の大御本尊の前で人類の恒久平和と
　幸福確立を祈願する時、そこが本門の戒壇となるのである。

　　第三に本門の題目とは、日蓮大聖人の仏法の修行すなわち観心である。この題目に信と行の題目がある。まず本門の本尊こそ、疑っても疑い得ない究極の
　実体であると信ずる事が題目の根本であり、これが信の題目である。更にその信を根本に、自行化他に亘る題目、即ち自らも人間完成を目指して題目を唱え、
　また他の人々にも菩提心を発させ題目を唱えさせて行く実践が行の題目になる。この信行は不即不離のものである事は言うまでもない。
77：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/12/16(水) 23:04:17: 　　この一閻浮提の内に於いて、未曾有の三大秘法の南無妙法蓮華経を弘めるに当たっての大難は、先に見た通りである。それを忍び乗り越えられたのは、
　偏に「一切衆生の異の苦」を全て我が「一人の苦」とされる大聖人の大慈悲の故に外ならない。そこで「日蓮が慈悲曠大ならば南無妙法蓮華経は万年の外・
　未来までながるべし、日本国の一切衆生の盲目をひらける功徳あり、無間地獄の道をふさぎぬ、此の功徳は伝教・天台にも超へ竜樹・迦葉にもすぐれたり、
　極楽百年の修行は穢土の一日の功徳に及ばず、正像二千年の弘通は末法の一時に劣るか」(P.329 ③）と、妙法弘通の功徳が説き明かされる。

　そして濁乱の末法の世界で、妙法を弘通した大聖人の功徳は悉く「故道善房の聖霊の御身に集まるべし」(P.329 ⑭）と、その功を旧師道善房に帰せられた
　のである。ここに師恩報謝が完結する。更に言えば「報恩抄」は、別して師恩報謝のために著わされたが故に、このように結ばれているが、決して大聖人の
　功徳は故師のみに帰するものではない。通じて父母・師匠・国主の恩を挙げられている様に、末法の御本仏として一切衆生に功徳を及ぼし、救って行くとの
　宣言なのである。ここに挙げた文で「日蓮が慈悲曠大ならば南無妙法蓮華経は万年の外・未来までながるべし」と、妙法の広宣流布を明言されている事は
　重要である。しかも、それはあたかも春に花が咲き、秋に果実が実る様に「時のしかしむる」所であり、宇宙生命のリズムは南無妙法蓮華経のリズム
　それ自体である事を闡明にされているのである。
78：美髯公 ◆zkpDymnu/M：2015/12/20(日) 19:48:29: 　　　　　　【熱原法難と出世の本懐】

　　日蓮大聖人に変わって、妙法弘通の第一線に立ったのは、日興上人を始めとする各弟子達であった。中でも日興上人の富士方面に於ける活躍は目覚ましく、
　実相寺、四十九院、滝泉寺等の住職が次々と妙法に帰して、更に広く農民の間に妙法が浸透していった。その結果、必然の事として、三障四魔が競い起こって
　きた。特に下方庄熱原郷の天台宗滝泉寺を中心に法難が勃発した。これを「熱原の法難」と言うが、大聖人の出世の本懐である一閻浮提総与の大御本尊建立の、
　機縁となった事件として重要な意味を持っている。

　建治期から大聖人門下に対して、加えられていた迫害が激しくなったのは、弘安二年（一二七九年）に入ってからである。同年九月二十一日、上野房日秀の
　持田の稲刈りに集まった信徒を、滝泉寺の院主代行智等が武装して襲い、二十人を捕えて鎌倉に送ったのである。大聖人は、無実の罪で捕えられた信徒の農民を
　救う為、自ら幕府に抗議する訴状の文案を考えられ、それを日興上人が認めて、日秀等の名で幕府へ提出された。鎌倉で裁きにあたったのは、平左衛門尉頼綱で
　ある。頼綱は妙法の信仰を、捨てようとしない二十人の農民の内、神四郎、弥五郎、弥六郎の三人を斬罪に処したのである。

　この法難は、それまでの迫害が大聖人御自身に対するものであったのに対して、信徒が蒙った弾圧であった事、しかも横暴な権力者の生命に及ぶ難にも、信仰を
　貫き通した点に特徴がある。日蓮大聖人は時の到来を感じて、同年十月十二日に末法万年に渡って、全世界の人々が根本として信仰すべき本門戒壇の大御本尊を
　顕わされたのである。大聖人の仏法の骨格は三大秘法であるが、根本はこの大御本尊に摂せられるのである、従って大聖人の仏法は全人類の救済が目的なのである。
　出世の本懐をとげられた大聖人は、日興上人に仏法の全てを付嘱され、弘安五年（一二八二年）十月十三日、安証として御入滅なされたのである。御年六十一歳で
　あられた。

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