漫画・ライトノベル以外の書籍スレ - 1486548766

1：真ナルト信者：2017/02/08(水) 19:12:46 ID:???: 漫画・ライトノベル以外の書籍なら純文学でも文庫でも新書でもレピシ本でも攻略本でも難しい本でもOK
感想を書いたり、内容をまとめたりとかしてみたらどうでしょう
186：幻獣ハンター：2017/10/29(日) 01:52:51 ID:mdR/LWI6: >>184-185
念のためですが「豚もおだてりゃ木にのぼる」はヤッターマン由来じゃないですよ。
元々地方にあった諺（というより言い回し）がヤッターマンで全国区になっただけです。
少なくとも自分はヤッターマン以前に聞いた事がありました。
しかしタイムボカン由来の「能ある豚は鼻隠す」をどういう意味ですか？と知恵袋で聴いているのも
衝撃だったがそれにもっともらしい回答（フランスの諺だと）をしている人がいて驚いた。
民明書房じゃないけど、あれ信じる人いるぞ。そして何十年か後には広辞苑に・・・
聞くなら「空からブタが降ってくる」を作詞した山本正之に聞くがよろしい。
187：園田英：2017/10/29(日) 19:59:18 ID:b/RTQnPw: ジャンプならこれがあったな
汚名挽回　
キン肉マン（ガチ）
アイシル
「汚名を挽回されても困るんだがな」
「ええと…名誉返上で頑張るｯス！」
「おい、誰かその猿に日本語教えてやれ」
188：園田英：2017/10/29(日) 20:14:12 ID:b/RTQnPw: さて閑話休題（意訳；寄り道してるから本題戻ろう）

・人狼城の恐怖
犯人は恐らくアレ。と言うかアレしか考えられない
ただしそれを否定する展開あり

トリックの方は恐らく使うと読者に馬鹿にされるアレ…
しかし言外に「そのトリックは使用不能です」と言われてる

第一部第二部通して読むとおぼろ気に上記の問題点をどうしたか分かるが
それをやるには文字通りの”物理的障害”がある

と言うのを４部解決編で見事に解決します。いやあ壮大すぎて金田一にパクられるわけですよ
（金田一では○○を参考にしたとかありましたが）

只第一部ドイツ編、第二部フランス編で城に招かれた人物の共通点は？って謎の答えに
名探偵が「それはあまりに大きすぎて逆に盲点となった」偉そうに言った答えが

「彼らは皆ドイツ人（フランス人）だったのです」

は一寸…。それつまりドイツ（フランス）人なら誰でも良かったって事だし（実際そうだった）
日本の連続殺人モノで「被害者の共通点は全員日本人だ」とかほざいたら
かませ警察にすら「はいはい帰りましょうねえｗ」扱いされると思うぞ
189：修都 ◆7VC/HIVqJE：2017/10/29(日) 20:39:29 ID:byLobR8.: 川添昭二『北条時宗』を読みました。
江戸時代から賞賛され、特に幕末以降はずっと賞賛され続けた時宗についての本ですね。
実際、元（モンゴル）軍を撃退した時の指導者だったわけで、その点での功績は大きいですが、時宗以降に得宗（北条氏嫡流）独裁専制体制が確立していったようですね。
あと、元の使者を無視したり切ったりしたのは元からすればめちゃくちゃだったわけで、さらにいえば元（モンゴル）軍とはいえ実質は高麗軍だったり南宋軍で士気も低かったので暴風がなかったとしても日本は勝てたんじゃないかと、この本を読んでたら思いましたね。
それにしても時宗のお兄さんの時輔かわいそう
190：園田英：2017/10/30(月) 22:41:07 ID:b/RTQnPw: ああアレを忘れるとは
追記
ドイツ編ではロンギヌスの槍の探索もあり「その本質を考えなければ分からない」言われてたが
…第３部か第４部で詐欺グループの名前だけ主犯の髭親父処刑したとある小隊長さんのグチ話が載ってたが
これが一応ヒントらしかったがあれだけじゃ
「作者さん散々キリスト教作中で使ったくせに盛大にディスるなあ」としか思えないって
（前に使ったのも「先代神父はキリスト教よりも仏教が優れてるから改宗した。
それがこの修道院の最大の秘密だ！」だったが）

後「”妖精のように可憐””頼りな気なおどおど顔”…これは同じ表現です」
もどこがだ！？と突っ込みたい（とりあえず作者に表現能力が低い事は分かった）
どこぞのバッドマンとダースベイダーは似てるから誤魔化せると同レベルじゃねーか
（これの場合、聞き役が「そんな似てるの？」と問い突っ込み役が「気になるならウチでビデオ借りてください」
言ってるので分かってやってますが）
191：P4：2017/11/02(木) 19:08:35 ID:gVk8kjHE: あれはヤッターマンのギャグじゃなかったんだ・・

教えてくれてありがとうございます。
192：修都 ◆7VC/HIVqJE：2017/12/03(日) 12:36:42 ID:mMM/Egmk: 峰岸純夫『新田義貞』を読みました。
この本では、新田義貞は実直な東国武士が鎌倉幕府を滅ぼしてしまったために中央政界に躍り出ざるを得なくなり、足利尊氏とも対立してあっけなく死んでしまったという評価のようですね。
幕府を滅ぼしたのも、尊皇心があったとかそんな話では当然無く、北条氏先生の鎌倉幕府がいると新田家は守護になることはできなかったところに幕府の徴税の仕方に不満をもったということが大きな要因だったようですね。
面白かったのは、あまりにあっ気なく死んだので、太平記では悲劇性を盛り上げるために義貞の遺族の話を書いているというところかな
193：修都 ◆7VC/HIVqJE：2017/12/03(日) 18:05:21 ID:mMM/Egmk: 井上智勝『吉田神道の四百年』という本も読みました。
明治時代まで神道界のトップに居続けた吉田家について論じた本です。
吉田家は戦国時代以降、勢力を強くしていくのですがその理由は、もののけ姫じゃないですがそれぐらいから人間が自然や宗教儀礼に手を加え出したからのようです。
というのも、人間がそういったものに手を出しても大丈夫だという理屈を考えたり神に対してお札や称号を与えたりする役割を吉田家が担っていたからのようです。
ただ、吉田家を有名氏にするために伊勢の御神体が自分達のところにやってきたということを言っていたので伊勢からは嫌われ続けていくことになるのですが。
吉田家は神をつくることも行っていたようで、秀吉も吉田家がいなければ神にはなれなかったようです。
家康に関しては仏教の説がだいぶ取り入れられてしまって吉田家としては面目を潰されたようですが、神職者を統括する役割を幕府から与えられて江戸時代においても神道界のトップにいるはずでした。
ただ、吉田家がそのような役割を担わされたことに不満をもつ神職者は伊瀬をはじめとして数多く、そのような神職者たちは吉田家の神道の考え方がいかに間違っているかを主張するようになります。
また、吉田家に対抗する存在としてかつぎされたのが白川家で、吉田家と白川家は勢力争いをはじめていきます。
吉田家が神職専門者だけを配下にしていたのに対し、白川家は神職専門ではないものまで神職者として配下にしていたようですが、吉田家も勢力争いのためにそうせざるを得なくなっていくようです。
そして近代へのつながりでいうと、幕府は仏教は統制下におくことはできたけれど実は神道に関してはそれができていない。
あくまでも神道は朝廷につながるものだった。しかも白川家が神職者をどんどん増やしたので結果的に明治時代になってから朝廷につながる神職者がすごい増えていたということになるようですね
194：修都 ◆7VC/HIVqJE：2017/12/09(土) 12:33:17 ID:mMM/Egmk: 藤田達生編『小牧・長久手の戦いの構造』を読んでいます。まだ途中ですがなかなか面白いですね。
内容的には本能寺の変前後から始まっていますけど、まず足利義昭は信長の傀儡ではないという視点の本のようですね。
さらに言えば、義昭追放後も将軍の権威は無くなったわけではない。近年、本能寺の変は義昭と光秀が通じていたことから起こったと言われていますけど、これは妥当な見解かもしれませんね。
ちなみに光秀は農民に殺されますが、落ち武者狩りというのはむしろ勝者側が村を動員して行わせていたんだという考え方になってきているようですね。
そして義昭の権威が一気に落ちたのは賤ヶ岳の戦いのようです。というのも義昭が通じていた柴田勝家が負けてしまった。さらに義昭と通じていた毛利家が意思統一できず何も出来なかったということが大きかったようです。

話としてはここから小牧・長久手になっていくんですけど、小牧・長久手は天下分け目の戦いだったのだというのがこの本の視点のようです。
というのも、家康は軍勢的には明らかに劣っていたので色々な勢力に応援を要請していた。それに対して秀吉も色々な勢力に応援を要請した。
だから結果的には小牧・長久手の戦いは、小牧・長久手だけで戦闘が行われていたわけではなく、色々な所で家康方か秀吉方に分かれて戦っていた。
そういう意味で、天下分け目の戦いと呼ぶにふさわしい戦いだったようですね。
195：修都 ◆7VC/HIVqJE：2017/12/25(月) 21:51:23 ID:mMM/Egmk: 沢山美果子『江戸の乳と子ども』を読みました。
人類が存続するためには子どもを当然育てなければいけませんが、子どもを育てるには当然乳が必要になる。
では江戸時代ではどのように乳が子どもに与えられていたのかを史料から明らかにしている一冊です。

結論から言えば、母親が母乳で子どもを育てるという考え方は実に近代的な考え方で大正時代に日本では当然の考え方になったようですね。
江戸時代では、必ずしも母親の母乳で子どもを育てていたわけではなく、乳の売買が行われていたわけです。
ただ、自分が生きていくためにお金を貰って他人の子どもに乳を与えた結果、自分の子どもを死なせていた母親というのもいたようで、それだけ江戸時代は生きていくのに大変な時代でもあったという事なんですね。
196：感想下記：2017/12/30(土) 00:17:10 ID:3ILS2jFg: 北欧神話と伝説　ヴィルヘルム・グレンベック　山室静　訳

神話関係が気になり北欧神話というものはどういうものかというのを上の本で勉強してみました。

北欧神話はエッダとサガというものに分かれています
エッダはオーディンとかロキとかいう日本でも割とメジャーな神様が登場するやつです
サガはいまでいうデンマークとかスウェーデンとかにいた英雄の話がメインです

サガはまったく知識がない状態で読んだのですが結構エグい話が多いです
子殺し近親相姦レイプとか当然の権利のごとく出現します
文章が緻密じゃないので淡々としていますが割とオイオイそれでいいのかと突っ込みたくなる話です

特にアレだったのがこの本の中にあったウォルスング家の物語
ウォルスング家の伝説をまとめて作ったものとのこと
ちなみにニーベルンゲンの歌もウォルスング家の伝説をもとに作ったとのことで兄弟みたいなものやろ（こなみ）

シグムンドとシグニイという男女の双子がいるのだがこいつらがヤバイ
彼らの親は王様だったのが敵国に滅ぼされシグムンド、シグニイ以外の兄弟含め親族は全部殺されちゃうのだ
そしてシグニイちゃんは敵国の王妃になる、シグムンド君は森の奥で隠れて雌伏するのだった

ただこのシグニイちゃんがやばい、敵国の王と自分の間に産んだ子供を殺しちゃったり
大好きなシグムンドお兄ちゃんのとこに変装して会いに行ってセッ○ル、子供作って育てちゃう
（ちなみに生まれた子は割と長い間シグムンドお兄ちゃんの子であるということを隠していました）

とかなり凄いキャラである、作中自分の子供を躊躇なく殺しまくっているのだがナンダコイツ！？とツッコまざるをえない
まあ敵国の王との子供だから愛情がなかったのかもしれないがいや…いくらなんでも…といいたい

ただ最期は敵国の王はシグムンドにぶっ殺されるのだがあんなに不義を重ねて憎んでいたのに
「長く連れ添ったのでそいつと一緒に死にます！」
といいはじめる…女心はわからん

またシグムンドは色々あってシグルドという子供を生むのだが
この子はニーベルンゲンの歌でいうジークに相当、ドラゴンを倒したりとつよいやつである
が、こいつの活躍が霞むぐらい強力なキャラが登場

そいつの名はブリュンヒルド！
これがまたヤバイ女である

シグルドがドラゴンを倒した後にとある城に立ち寄るのだがそこで倒れていた女性にあう
彼女の名はブリュンヒルド、オーディン神に使える戦女神だったのだが
国を勝たせる戦女神の仕事をミスって負ける予定の国を勝たせてしまった
そのせいで戦女神を首になってしまいさらに夫のいうことに従うようオーディンに決められてしまった
なので彼女は自分はすっごい勇敢な人と結婚するからいいもん！と誓いを立てていた

そこにシグルドが来たので一目惚れ、婚約してふたりはそれぞれの国に帰る（なんでそれぞれの国いったのかはよくわからん）
でそのあと色々あってブリュンヒルドはかぐや姫のごとく自分の夫選びのために無理難題を出し結婚相手を探しているのだが
そこにあらわれたのがグンナールという王族とそいつの妹のグドルンと既婚者になったシグルドなのであった（昔の約束なにそれおいしいの？）
で無理難題をシグルドに解かせてグンナールとブリュンヒルドが結婚する流れになる

結婚後のブリュンヒルドはかなり問題児で無理難題をグンナールが解いてないことが判明すると
「マジグンナールはクソ、シグルドみたいな英雄がよかったのになんでこいつと結婚するハメになったんだよ！」
みたいなこと言い出してグンナールを刺し殺そうとしたり
「グンナールには一生塩対応確定」
とか言い出したり
そうかと思えば
「自分を忘れて結婚したシグルドはマジクソ。おい、グンナールこいつを自分の親族の中に混じらせとくと害になるから殺したほうがいいよ」
などとけしかけてくる
この結果グンナールは間者をつかってシグルドを殺すのだが殺したあとにブリュンヒルドはグンナールに対して
「義兄弟になったシグルドを殺したグンナールはクソ」
とか言い出す（いやけしかけたのあんたやないかい！）
さらにさらにシグルドが火葬されるとき自分も一緒に死んで火葬されてついていくとかいいはじめる
その際にも「私と一緒に死にたい人いませんかー」などと召使いに言い出したり…

ちょっと面倒くさすぎませんかねぇ…この子
こんな個性的なキャラが出る北欧神話は面白いと思いました。
同じような名前がでてきてわかりづらかったりするとこもありますが結構サクサクと読めます。
197：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/01/27(土) 15:28:04 ID:6LiIbOJg: ジェンダーの歴史もちゃんと学んだほうがいいかなと思ったので『新体系日本史９　ジェンダー史』（２０１４年）を読み始めました。

西野悠紀子「原始社会とジェンダー」
　日本列島が大陸と陸続きであった更新世末期、食料資源の確保が第一の課題であり、役割の多様化が進んでいたかは疑問
　縄文時代になると分業意識が出現してきたとされる。人口維持のためには15歳前後から30代前半のあいだに平均8回、２年に１度の割合で出産することが必要だった
　土偶は女性の姿をしているが、集団秩序の回復・維持・発展のために女性の力が必要とされていた
　一方、男性性器の姿をした石棒は集団に侵入してくる悪を防ぐ役割があったとされている→一種の役割分担意識
　１９８０年代以後、古墳被葬者の性別を再検討する作業が進み、男性とされていた被葬者のなかに女性が存在することが明らかになってきた
　→前期古墳の時代までは女性首長は例外ではなかった。弥生時代後期から古墳時代前期、首長は男女を問わず存在し、性別に関わらず祭祀は首長の重要な任務だった
　古墳時代中期以降になると、女性首長の数が急速に低下する→朝鮮半島への軍の派遣。軍事、特に騎馬軍団から女性が排除されたとみられる
　日本の場合、父系で家を継承しているように見えて、事実上女系で継承するという例が古代から近代まで続く
　朝鮮半島経由で最新技術が到来すると女性の多くはそこから排除され、男女分業体制が形成されていく
　しかし、高度な技術は支配者層に独占されていたから、地方の民衆社会まで高度な生産技術から女性を排除するのには時間がかかった
198：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/01/28(日) 12:20:00 ID:6LiIbOJg: 服藤早苗「「家」の成立とジェンダー」
　中世は長い時間をかけて、家が形成され変容していく時代。政治的地位や財産が父―男子に継承される家が成立するとジェンダー構造は差別的になっていく
　平安初期、天皇家で母方親族を外、父方親族を内とする祭祀が始まり、男性優位のジェンダーが構築される。ただ、系譜や血統意識から母系が確実に排除されるのは院政期
　平安期に理念的には父系直系皇統家筋への祖先祭祀が成立。上級貴族でも父系直系家筋が他を圧倒していく（摂関家）
　ただ、女子を媒介にした縁戚関係、女子の出産による天皇家縁戚の生成などによって家筋は安定化されており、女性の有用価値は高かった
　平安中期、農民層でも未熟ながら家父長制的家族が萌芽している。世襲的な家は未成立
　１０世紀前期、貴族層ではいまだ当事者同士の意志で性愛関係が開始されていた。１０世紀中頃になると両親が結婚の決定を行うようになる
　妻方同居が確実に始まるのは１０世紀後半で、それまでは夫はどの妻とも別居している
　１２世紀頃まで田畠は男女が均分に近く相続していた。ただし、女性は官職に就任できなかったから相続した財産を用いて経営を行うことは制限されていた
　院政期になると母の出自が問題にならなくなってくる。天皇の父である上皇が天皇家の家長として権力を掌握する父系的家父長権成立
　武士層では、基本的に男性優位相続。ただ、武家層では妻の財産は妻自身が知行した。１４世紀になると嫡子単独相続が強まっていく
　院政期、公家・武家・一般民衆層まで夫優位の家父長制家族がほぼ成立
　１１世紀中頃の貴族層の妻に対する３つの役割→父母の財力・家治能力・性能力。院政期、性能力は遊女・白拍子に期待されるようになり、蔑視イデオロギーも萌芽する
　農民層では、男性は年貢を生み出す田地の耕作責任負担者で、女性は私的所有性の強い屋敷畠を耕作する
　天皇は男女を問わなかったが、８世紀後期の称徳天皇を最後として女性の皇位継承は終焉する。しかし、摂関期は女性は国母（天皇の母）として政治上からは排除されていない
　貴族層では、男児には官職上昇を期待し、女児には天皇と結婚することが期待された
　１０世紀後半以降、貴族層は一夫一婦制になり、同居の妻以外は妾となる。１０世紀中頃には密通が成立している。妻の夫以外の男性との性関係は許容されなくなった
　１０世紀以降、強姦史料もでてくる。男色史料もこの時期から。夫は多くの妻妾をもち、遊女を買い、同性との性愛も積極的に展開していた
　１０世紀前後から明確に遊女が登場する
　女性老人は地主神にはなれなかった。地主神はすべて男性老人。また、鬼婆はいても鬼爺はいない→家父長制的家の成立
　老人女性には否定的なイメージの説話が多い
　１０世紀以降、夫を亡くした妻は後家と呼ばれ出家することもあるが、男性が妻死後に出家したりするようなことはない
　商業では、決して男女が対等ではなかったが、他の社会よりは女性も経営権を得ることが出来た
　漢字は男手とされ、仮名は女手とされた→仮名は考え感じたことを理論化しそのまま文章表現できることができた→女性による平安文学
　鎌倉後期、女性作家による文芸作品は姿を消した→公的な場からの女性たちの退場を象徴
　女性による芸能は買売春と深く関わり残っていかなかった。田楽・猿楽が能として男性の伝統芸能として現代まで残っているのとは対照的
199：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/01/29(月) 19:26:49 ID:6LiIbOJg: 大口勇次郎「近世のジェンダー」
　近世の女性は、古代・中世と比べて、歴史の表舞台に立つことが少ない
　近世は秀吉の軍事的な全国制覇から始まったが、武家の家督は男性が独占し、武士がつかさどる政治の分野から女性は排除された
　一方で、庶民の家が成立した近世では、家の経営が重視され、女性も経営に参与するために経済性・合理性を身につけることが必要だった
　近世農家の女性の地位は低かった。女性が家督を継ぐことは無かった。男性がいなくなり女性が当主になっても前当主の男性との関係が帳面に記された
200：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/01/30(火) 17:25:04 ID:6LiIbOJg: 大口勇次郎「幕末のジェンダー」
　江戸後期、豪農の息子は遊学の機会を与えられ、娘は奉公に出された後近隣の農家に嫁がされた。女性は寺子屋で学んだ後、学ぶ道は閉ざされていた
　お蔭詣りでは、女たちも家の縛りを振りほどいて伊勢へ向かっている。女性の男装は処罰の対象だったが、お蔭踊りでは男女の衣装の交換が行われている
　戊辰戦争において少なからぬ役割を果たしたのが和宮など江戸城大奥の女性たちだった。和宮は京都との接触をはかることに力をつくしている
　出島に住む外国人商館員が相手にできる女性は遊女か、遊女の鑑札を受けた名付遊女（一般女性を遊女ということにする）に制限されていた
　→出生した子どもは性別に関わりなく日本人になり出国することは許されない。家族を形成することは許されなかった
　開国後、外国人居留地がつくられると遊郭が設けられた。要求すれば居留地でも名付遊女が派遣された
　外国から要求されると幕府は、妻子の本国連れ帰りを自由とした
　1872年、マリア・ルス号事件。日本が、横浜に入港したペルーのマリア・ルス号の船長を奴隷売買の罪で有罪とした
　→イギリス人弁護士は、遊女も人身売買であって日本が奴隷売買を告発することは出来ないと主張
　→政府は解放令を出している。一時的に売春宿廃業。しかし、女性本人が契約しているという体裁をとることで売春業を存続させた
201：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/01/31(水) 17:06:11 ID:6LiIbOJg: 成田龍一「総力戦とジェンダー」
　20世紀、平塚らいてうなど、男性社会へ挑戦する新しい女の登場→男性たちは揶揄・誹謗、中傷した
　婦人参政権獲得要求の議論は、男性による普通選挙運動の高揚のなかで起ってくる
　20世紀初頭、女性向けの雑誌が刊行される→新中間層家族・核家族向け。女性側がどのような男性を望むかということも記事になる
　→男性も意思を持つ女性を求めるようになる。女性は自らを認め、家庭を重んじる男性を求めた→恋愛の賞揚。男性の側でも自己改革が生み出された→家父長制の拒絶
　20世紀初頭、消費社会形成→男性は生産、女性は消費→性別役割分担
　1936年、安倍定事件→男性を思い続ける女性愛を阿部にみようとしたところに男性の欲望が投影されている
　総力戦体制下になっていくと女性の動員も実施され、女性の側もそれに積極的に呼応した。総力戦体制では下位におかれているものを上位にあげるという幻想が振りまかれる
　→左派の女性たちも積極的に参加。反資本主義・反共産主義で社会民主主義とも違う路線。国家への貢献、国家社会主義
　戦闘は男性、銃後は女性という役割分担。女性は男性の論理に参加すること、男性に従うことが求められた→ジェンダー秩序はかわっていない
　戦闘に直面した女性は、従軍看護婦、従軍慰安婦、従軍作家
　敗戦後の引き揚げの経験→日本人が被害者として自らの経験を語るようになる。一方で、夫不在の植民地で敗戦を迎えた女性の解放感もあった
　敗戦後、平和の担い手として女性が利用される→女性が利用されるという点では戦時と戦後はかわらない
　戦後の女性雑誌の特徴→女性が男性を論じる。しかし、ジェンダー秩序を変更することはできていない。性別役割分担も問題化されていない
　占領期、日本政府によって特殊慰安施設協会（ＲＡＡ）が設置される→占領軍向け慰安婦
202：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/02/01(木) 17:09:28 ID:6LiIbOJg: 吉澤夏子「消費社会とジェンダー」
　1955年以降、日本の前近代的な風景は急速に消えつつあった。60年代の高度経済成長期、日本人は単純な価値観を共有していた
　→経済成長がいつまでも続き、子どもたちのほうが楽で豊かな生活を享受できる。男性は社員として、女性は主婦として働き、家族をつくることが当たり前
　→近代家族の成立。情緒的絆を基盤とする性別役割分業のシステム。主婦の大衆化、核家族化
　ロマンティック・ラヴ・イデオロギー→女性は一生に一度愛する人とめぐりあう。女性の幸福は結婚して母となること→女性たちは男なみの生き方を理想としなかった
　戦後の家族は、家族というものは、こういうふうでなくてはならないという枠を押しつけた。家族の戦後体制（落合恵美子）
　しかし、主婦になることに抗う動きもあった。55年から65年の10年間で大学へ進学する女性は２倍半に増加した
　→しかし、女子労働を補助労働としてのみ必要とする日本経済、根強い男尊女卑思想が存在し、女性が進学や就職を望んだとしても阻まれた
　純潔主義→女性は結婚するまでは処女でいなければならない→女性にだけ厳しい性規範。６０年代までは性＝隠微なものというメッセージが伝えられた→純潔主義の肯定
　→６９年から７１年にかけて、処女喪失の物語として女性の意思が重要視されるようになる→処女をいつどのように捨てるのかが関心事となった
　→処女は守るものから、自分の意志で捨てるものとなった。処女性という価値に関心が失われた。７０年代前半、ロマンティック・ラヴ・イデオロギー崩壊の兆し
　ウーマン・リブ運動は、男社会にまともに受け入れられず、からかいや揶揄の対象となった
　連合赤軍の男たちは、かわいい女を求め評価する一方、女らしい振舞いを瑣末でくだらない少女趣味だと糾弾した
　→連合赤軍の女性のなかで唯一、男社会の論理の側に立ち、総括に加担した永田洋子。永田の心の葛藤は、当時の女性の状況の反映だった
　ウーマン・リブ運動は賛否両論の意見を呼び起こしたが、あからさまな性差別的言動は差し控えるべきだという社会的な了解がえられる程度にまでは主張の正当性が認められた
　８０年代には、多くの女性たちに主婦という役割に枠づけられることへの不満が芽生えた。子どもたちの社会問題の原因はすべて母親にあるという議論が当時あった
　７７年、テレビドラマ「岸辺のアルバム」→壊れるはずがないと信じてきた家族がいとも簡単に崩れ去っていく姿。近代家族の抱える矛盾はすでに隠しようもなかった
　→ドラマの母親はなぜ不倫をしたか→家族は誰も彼女をみていなかったが、不倫相手は彼女を１人の女性としてみていたという簡単な理由
　→主婦の日常には誰かとまともな会話をする機会すらほとんどないという事実を明らかにした→主婦の日常が幸福だとは思われなくなった
　ドラマでの父と娘の価値観のずれ→レイプされ妊娠中絶し負け組の高校教師と付き合う娘を批判する父と、自分はこれで幸せだと主張する娘
　７７年に創刊した『クロワッサン』は近代家族向けに創刊されたがまったく売れず、翌年モデルチェンジし、女の自立をテーマにするようになると支持をえた
　→『クロワッサン』は専業主婦が外に出ることの罪悪感を払拭した。主婦となった団塊世代の女性たちに考えなおすきっかけをあたえた
203：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/02/01(木) 17:10:09 ID:6LiIbOJg: 吉澤夏子「消費社会とジェンダー（続）」
　８６年、男女雇用機会均等法が施行されるが、近代家族を単位とする社会制度に固執し、性別役割分担の規範を維持しようとする力は依然として強かった
　８８年、アグネス論争→職場に託児所を求めるアグネスと子どもを連れて仕事に行くのは恵まれた女性の甘えだとする林真理子
　→母親の権利を要求するアグネスと男社会を肯定する林という対立構図としてとらえられたが、むしろアグネスの言動の方が男性優位社会を前提にしている
　→林が問題にしたのは、アグネスの子連れ出勤を美化し、祭りあげ権威づけようとした社会の仕組み。女性のなかにも優位に立つもの、劣位にあるものという差別がある
　９５年以降、それまでに比べると人びとは結婚しなくなり、子どもを産まなくなった。典型的な近代家族を営もうとする時代は過ぎ去り、結婚が女性の幸福だとは思わなくなった
　現代社会では、主婦は強制されてなるもの、屈辱と忍耐のなかで家事労働をするものと考える女性たちはどれくらいいるか
　→みずから選択して主婦となるのだとみなし、選択の結果に責任をおうべきと考えているのでは。現代社会において、主婦になることは１つの選択肢である
　性の商品化は男性による性的搾取、性差別の現象として告発されてきた。しかし、現代の性の商品化で他者の強要は介在しない
　→お金という空疎な実体を介在させて、交感の対等な相手として承認されている。そこで承認されているのは女性としての価値
　→性の商品化に身をおくという選択的な行為によってはじめて私が私であることができるという現代社会
　現代社会では、ロマンティック・ラヴは虚構として理想化されている。現実にできない純愛を虚構で代替している
　あえて専業主婦を選ぶのは、主婦になることが幸福であるという神話を虚構と知りつつ、それでもなお、その虚構に賭ける生き方を選択することを意味している
　２００４年、負け犬論争→３０代、未婚、子なしの女性が負け犬だとみなす伝統的な価値観があるということを認識したうえで、みずから選択した生き方を肯定する
204：Q5：2018/02/15(木) 17:51:46 ID:gVk8kjHE: 健康に関する本を読んで、気になった事をふたつ。

・免疫力をつけるには、体を温めること。シャワーよりゆっくり湯船に浸かる事。（自分は風呂派なので大丈夫。）
・芋は熱すると発がん物質を生じる。ファストフード店のフライドポテトを食べるときは癌になる覚悟をして食べろ。（ヒエー！俺毎日、芋を熱して食べてるぞー、まあ、フライドポテトは食べてな・・ポテトチップも駄目なのかなあ。）

と言うことで、芋（低コストで調理しやすいからいっぱい買ってる）はどうすりゃいいのよ！ｗ
205：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/03/20(火) 08:39:56 ID:jYkYEvMY: 松永久秀の実像に迫る本が出るようですね

ttp://www.heibonsha.co.jp/book/b356715.html
206：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/04/07(土) 15:42:56 ID:u3TFDYPk: 朝鮮半島が大きく動きそうな気配もありますが、２０１１年の「韓国併合」１００年に出されていた『「韓国併合」１００年を問う』を読んでみようと思いました。

宮嶋博史「日本史認識のパラダイム転換のために」
　儒教モデル：儒教＝朱子学を理念として掲げ、理念の実現を目指す国家、社会体制（科挙）→東アジアの諸国家は儒教モデルの受容を推進したが、日本のみが同調しなかった
　徳川期の儒者たちは、日本は封建制の社会であるととらえ、郡県制である同時代の中国より理想的な社会であると認識していた
　→しかし日本の儒者たちは、中国や朝鮮の政治体制が儒教モデルであったということには無関心だった
　明治維新以降、儒教は克服されるものとなり、脱亜が目指された→儒教は遅れたものとみなされた
　戦後日本歴史学の日本封建制論：日本は西欧的な封建制であり、だから近代化が可能だったという説。儒教は後進性を象徴するものとされた
　→いまだに儒教は遅れたものだとする考えもあるが、それを克服しようとする動きもある

儒教の評価は色々とありますが、実は近代的な考え方と変わらない要素があるということは言われるようになってきてますね。
まぁこの考え方も「近代」を評価基準にしてしまっていますが、儒教が本当に遅れたものなのか？という問いは必要でしょうね
207：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/04/08(日) 12:20:08 ID:u3TFDYPk: 小川原宏幸「伊藤博文の韓国統治と朝鮮社会」
　伊藤博文の韓国併合構想は、自治植民地に類似した形式で韓国を日本に編入しようとするもの
　伊藤が韓国の漸進的併合構想を選んだのは、日本財政の負担とならないよう韓国の財政自立を優先したから。また、支配の同意を朝鮮社会から得ようとしていた
　伊藤は、支配の同意を近代文明化を推し進め、韓国皇帝の権威を利用することで獲得しようとした
　都市知識人を中心に行われた韓国の愛国啓蒙運動は日本の侵略に妥協的な側面をもっていた→最たるものが一進会。伊藤の唱える自治論に取り込まれた
　義兵闘争はそうではなかった。義兵闘争の反日の論理は、儒教的文明観→忠愛と信義を果たさない日本を批判する→伊藤は義兵闘争には武力弾圧
　義兵闘争は、韓国皇帝からの使節にも反日義兵闘争を呼びかけた→義兵は皇帝に政治的正当性を認めつつも、義兵こそが社会正義を代弁しているとしていた
　民衆の反発も義兵に共鳴・合流。ただ、民衆の反日運動は生活防衛的な動機→生活基盤を破壊するものとして日本の支配が実感されると抵抗感が強まる
　伊藤による韓国皇帝南北巡幸→愛国啓蒙団体の幹部クラスは、伊藤の民心帰服策に取り込まれた→しかし、朝鮮社会に影響を与えることはなかった
　→巡幸は日常生活を営む民衆にとっては迷惑な出来事でもあった。また、皇帝存続の危機を招来するものと理解する民衆も多くいた
　→皇帝権威を利用しようとする伊藤の意図は、裏目に出た→皇帝が日本に利用されていることが可視化された
208：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/04/09(月) 18:58:16 ID:u3TFDYPk: 趙景達「武断政治と朝鮮民衆」
　武断政治は、絶大な権力を誇る総督と厳烈な憲兵警察によって、苛酷に遂行された。総督は、軍事・司法・行政・立法を掌握
　警察署長や憲兵隊長は、微罪については刑罰を即決する裁判業務を担っていた
　王朝時代は、移住や流浪、訴願はありふれていた→武断政治下では禁止・制限された
　憲兵は恐怖の対象ではあったが、官僚・両班支配に喘いでいた民衆にとっては、秩序維持の象徴でもあった
　農民は規律化を強いる総督府に苦しめられたが、直接的には、重税と賦役の負担となって襲いかかった
　王朝時代は温情主義も機能していたが、総督府は個人的事情を考慮しない徴税システムを持ち込んだ
　社会は訴訟文化に代わったが、朝鮮人と日本人の間で公平な裁判が行われたかは疑わしい→異議申し立ての文化を否定された朝鮮民衆→三・一運動で爆発
209：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/04/10(火) 18:47:41 ID:u3TFDYPk: 岡本真希子「植民地期の政治史を描く視角について」
　植民地政権と接触をもち、参加・参入をした人々→官僚になるという選択肢。朝鮮では朝鮮人官僚がいたが、台湾では台湾人はほとんど採用されなかった
　→台湾では、エリートたちは弁護士や医師になった
　議員になるという選択肢→これも台湾ではほぼ不可能。朝鮮では、なれる人となれない人との間に亀裂
　戦時期、朝鮮人の権利・義務関係の平等化、処遇改善が行われたが、この恩恵に浴したのは、農民たちではない
　→朝鮮総督府・本国政府は下からの突き上げに対して応答を試みたが、その相手は多大な犠牲を払う農民たちではなかった→朝鮮人間の亀裂を深める
210：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/04/11(水) 18:55:34 ID:u3TFDYPk: 須田努「江戸時代　民衆の朝鮮・朝鮮人観」
　朝鮮通信使は、大坂・京都に立ち寄ることが決められており、大坂・京都では異国人に対する関心が高まっていた→近松門左衛門などによる朝鮮を題材とした浄瑠璃作品
　近松の『本朝三国志』→日本の武将たちの圧倒的な武力、残虐さ。従属する朝鮮王と殺されていく朝鮮王の家臣
　→征服された朝鮮、日本に服属した朝鮮王という歴史認識、朝鮮観
　１８世紀後半期、日本に滅ぼされ、恨みを持つ朝鮮人という話がテンプレートになる（天竺徳兵衛というキャラクター）
211：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/04/12(木) 18:54:38 ID:u3TFDYPk: 山田昭次「今日における関東大震災時朝鮮人虐殺の国家責任と民衆責任」
　１９２３年９月１日、関東大震災。夕方には早くも警察官が朝鮮人暴動の誤認情報を流している→内務省警保局長後藤文夫が、朝鮮人が暴動を起こしたと認定（９月２日？）
　→誤認情報の信憑性が強められた
　９月５日、官憲は朝鮮人暴動の確証を全くもっていなかったが、誤認を認めれば国家責任になる→証拠が発見できなければ、捏造も辞さない方針に
　１０月２日、司法省は一部の朝鮮人の暴動の存在を主張→しかし、調査書には名前すら不明の者が書かれ、軽犯罪ばかりである
　朝鮮人を虐殺した者の検挙方針→虐殺は誤認情報によるものだから、厳しく検挙しない。警察署にいた朝鮮人を襲撃したものは厳しく検挙する
　裁判では、執行猶予になった者が多い。最高の刑罰でも懲役３年余。一方で、警察署を襲撃した者、日本人を誤殺した者で最高の刑罰は懲役５年以上で実刑率も高かった
212：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/04/13(金) 18:45:41 ID:u3TFDYPk: 板垣竜太「日韓会談反対運動と植民地支配責任論」
　日朝協会の日韓会談反対運動→日韓台軍事同盟結成反対というもので大衆的な運動にはほど遠い
　安保国民会議が日韓会談粉砕を掲げたのは１９６２年３月→日韓会談を日米新安保の一環と位置づけた
　日本朝鮮研究所（朝研）発足→寺尾五郎は、日朝協会などの運動は朝鮮総連の考えが強すぎることから朝研をつくった
　寺尾は、日本人の手による日本人の立場での日朝友好を目指した
　朝研は、日韓会談を日・韓・台軍事同盟をつくるための仕上げだと位置づけ、日本が韓国に経済進出すると日本国民の首切り・賃下げが進むとした
　朝研は、日本と朝鮮の関係のあと始末をきれいにする必要性も説いた→植民地支配責任論
213：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/04/15(日) 22:40:21 ID:u3TFDYPk: 池内敏『竹島』を読みました。竹島に関する日韓両国の主張を歴史学的に考察している一冊です。

まず、韓国が主張する「歴史的文献に現れる于山島は竹島である」という主張が成り立たないことを実証し、それを根拠にして竹島が韓国領であると主張することはできないとしています。
次に、日本が主張する「１７世紀なかばには竹島の領有権を確立していた」とする主張も成り立たないことを実証しています。寛永２年（１６２５）の竹島渡海免許は鬱陵島への渡海免許でしかないからです。
さらにいえば、元禄竹島渡海禁止令（１６９６年）で、竹島（鬱陵島）渡海の歴史は一旦幕を閉じています。
もっといえば、明治１０年の太政官の指示では、竹島は日本の版図外であるとされています。
江戸時代の地図を使って竹島が日本領であることを説明しようとする意見もありますが、地図はあくまでも補助史料であり、地図を使って竹島が日本領であったかどうかなどを説明することはできないと明言もされています。
１９０５年に竹島が日本領に編入されると、竹島経営は鬱陵島の日本人漁業者の一部が独占しました。そして日本人に雇用された朝鮮人が実際に竹島へ行って漁業活動を行っていたようです。
戦後、鬱陵島の日本人が日本へ引き揚げると、鬱陵島の朝鮮人が主体的に竹島へ行くようになったという流れがあるようです。
戦後、一旦竹島は日本の操業区域から除外されますが、サンフランシスコ条約で除外は無くなります。
しかし、韓国は占領維持を開始して日韓両政府は議論を棚上げしたまま現在に至るということのようです。

著者の池田さんは、竹島に関する日韓両国の前近代史部分の主張は意味が無いものであり、重要なのは１８９５年から１９０５年までの約１０年間だけだとしています。
実は、当時の日本政府も竹島は韓国領かもしれないと考えていたが、日露戦争・韓国植民地化を進めていく中で竹島の編入を一方的に行った。その点が重要であり、それをどう考えるのかということが竹島問題にとって重要なことなのでしょう。
214：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/04/15(日) 22:46:28 ID:u3TFDYPk: 一番上の部分が若干分かりにくくなっているかもしれないので補足。
于山島を根拠にして竹島が韓国領であると主張することはできないという意味であって、
于山島を否定すれば韓国の主張を全て否定できるということではないです。
215：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/06/23(土) 16:40:49 ID:/XJTTU3k: 朝鮮半島が色々と動いているので国立歴史民俗博物館編『「韓国併合」１００年を問う』を読んでいる。気になった論文をちょっとまとめてみる。

具仙姫「１８８０～９０年代における朝清朝貢関係の性格」
　朝鮮が日本と締結した日朝修好条約（江華島条約）は、表面的には独立国同士で結ばれる条約だった
　→伝統的に受け継がれてきた朝鮮と清の朝貢関係、日本との近代国際法的関係という性格の異なる国際関係が併存
　１８８２年８月、朝清商民水陸貿易章程→前文で朝鮮が清の属邦であることを明文化。朝鮮は、単に朝貢関係の再確認だと考えていた
　→しかし清の李鴻章は、伝統的朝貢関係の属邦概念を、近代の属国概念へと変質させようとしていた
　朝清商民水陸貿易章程は不平等条約→朝鮮の市場は外国の商人に解放。清の船が朝鮮の港を警備・防衛するなど→朝鮮と清の伝統的朝貢関係は実質的に瓦解
　清と日本はロシアの南下を危惧していた→日本の井上馨は、ソウルに駐在する清の代表として有能な人物を要求→１８８５年１０月、袁世凱を派遣
　袁世凱は朝鮮に対し、清との関係を以前のように維持すれば富国自強できるが、そむけば滅びると言った
　朝鮮に対する清の圧迫が強まると、朝鮮政府は反清政策を推進→朝鮮政府は袁世凱の召還を李鴻章に要請
　→朝鮮の高宗は、李鴻章は伝来的な朝貢体制のもとで朝鮮政策を推進し、袁世凱は李鴻章の朝鮮政策にそむいていると誤認していた
　１８９０年、朝鮮の大王大妃死去の際、清の勅使を拒絶しようとしたが清の強圧で失敗に終わる
　清は朝鮮が清以外の国から募債することを阻止、清が直接朝鮮に借款を貸与した→朝鮮は清への経済的隷属状態に→清のやり方は近代植民地のやり方
　清は朝貢関係で貫徹していた属邦関係を利用して朝鮮を近代国際法的な属国にしようとしていた。日本は属邦問題を取り上げた→日清戦争のきっかけ
　日清戦争後、朝鮮を近代植民地にしようとした清に対して朝鮮は、対等なレベルでの条約締結を要求→１８９９年、清と対等に韓清通商条約を締結
　日清講和条約で朝鮮と清の朝貢関係が撤廃されたというのは、清と日本の間でのはなし。朝鮮からすれば、１８８２年の朝清商民水陸貿易章程で朝貢関係は瓦解している
　朝鮮と清の対等関係が実現したのも日清講和条約ではなく１８９９年の韓清通商条

朝貢関係での属邦と近代的な属国は違うというのは最近では色々な本でも出てきているけれど、ここを理解できていないと近代以降期の外交関係はトンチンカンになっちゃうんだよね
216：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/06/24(日) 12:19:15 ID:/XJTTU3k: 松尾尊兊「大日本主義か小日本主義か」
　韓国併合直後の大正政変期に小日本主義は顕在化する→日露戦争後の経済不況の中で帝国主義の放棄を主張→第一次世界大戦がおこったことで、小日本主義はおさまっていった
　原敬首相は朝鮮議会の設置を排除し、内地延長主義をとった→日本本土同様な制度を布くことで同化を行う→一方で朝鮮総督府内部から朝鮮議会設置構想が主張される
　→構想された朝鮮議会は自治機関ではなく、新たな日本の統治機関にすぎなかったが、それでもまともに議論されなかった
　『東洋経済』の石橋湛山は、一切の植民地と勢力範囲の放棄を主張していた→大日本主義による支配は日本経済に貢献しない、むしろ戦争を招くおそれがあると主張
　→早く捨てる方が、被圧迫民族の支持が集まり、経済・国防の安全が確保されるとも主張していた
　三浦銕太郎は、韓国併合を日本の罪悪と認め、朝鮮独立の意義を強調

今回の銀英伝じゃないですが、占領地域の支配を行うにはそれだけ経済や資源が必要になるわけで、
むやみやたらに拡大していくのは危険なんですよね
217：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/06/25(月) 18:42:02 ID:/XJTTU3k: 内海愛子「日本は植民地支配をどう清算したのか」
　２０１０年に成立したシベリア特措法案では、シベリアに抑留された韓国人たちは給付金支給から排除されている
　１９４８年１２月、生き残った朝鮮人シベリア抑留者２３００人（シベリアに抑留されていた朝鮮人は７７００～１万人と推定されている）は北朝鮮に送還された
　→そこからさらに３８度線をこえて南に戻った人は約５００人→韓国ではスパイと疑われ拷問を受けた者もいた
　東京裁判で植民地支配の責任は問われなかった。ＢＣ級戦犯裁判では戦犯になった朝鮮人（１４８人）もいたが、日本の援護措置からは排除されてきた
　捕虜収容所の事務、監視などの業務は朝鮮人が担っていた→ＢＣ級戦犯裁判では、捕虜虐待が徹底的に追及された
　→ＢＣ級戦犯になった朝鮮人はスガモプリズンに送られたが、ほとんどの人はそれが初めての日本であり、釈放で見ず知らずの地に放り出された
　戦犯になった朝鮮人や遺族たちは韓国でも親日派と罵倒されてきた。韓国政府が戦犯も被害者だと認定したのは２００６年
218：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/06/27(水) 18:39:29 ID:/XJTTU3k: 永原陽子「「韓国併合」と同時代の世界、そして現代」
　日本による韓国併合は、世界史上で、新たに植民地を獲得したという意味でほぼ最後。先に植民地支配を開始していた国々は、このころ体制の方向転換を模索し始めていた
　→イギリスは、南アフリカ連邦、オーストラリアやニュージーランドなどを一定程度自立した領域として切り離した
　第一次世界大戦後、ドイツとオスマン帝国の領土は国際連盟の委任統治下におかれた→列強の植民地支配とは異なる理念を掲げた
　→住民の福祉を理念として掲げ、個別の国が自らの意のままに支配するわけにはいかなくなった
　世界的な植民地体制は福祉や開発を打ち出したが、抵抗を予防するための方策は精巧になった→南アフリカではアパルトヘイト
　敗戦で植民地を失った日本では、植民地支配の問題が視野に入らざるを得なかったが、ヨーロッパでは植民地独立は喪失と被害の経験として記憶された
　→植民地支配が文明化・近代化をもたらしたとする認識は一般的だった→９０年代以降、アフリカ諸国やアフリカ系住民から植民地支配の責任を問う声があげられるようになった
　２００１年、ダーバン会議→植民地支配を断罪しようとする国々と、欧米諸国との間で激しい応酬（アメリカの代表は会議をボイコット）
　→宣言文書は奴隷貿易・奴隷制を人道に対する罪と認め、植民地主義に遺憾の意を表明した
　ナミビアの人々の声を受けて、ドイツは２００４年、ドイツ帝国が行ったことはジェノサイドにあたると認め、謝罪した。０７年、補償と言える資金提供も約束した
　→ただし、ドイツ統治時代に比してはるかに広汎な犠牲をもたらした南アフリカ統治時代の植民地責任への問いかけは表面化していない
　日本の植民地責任を問うさい、日本と韓国、日本と中国、というような個々の国家間の関係にとどまらず、世界史的な同時性の中で、考えることが必要
219：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/06/28(木) 18:23:47 ID:/XJTTU3k: 小沢弘明「新自由主義・新帝国主義・「韓国併合」」
　１９世紀を古典的自由主義の時代、２０世紀を社会的自由主義の時代ととらえ、１９７０年前後に新自由主義が出現し、９０年代なかばに体制として確立したとする時代認識
　→２０世紀の福祉国家体制は解体され、所得の再分配機能は放棄された。新自由主義の時代はファシズムの時代より長期となっている
　新自由主義の本質は新帝国主義→自由主義の名のもとに展開される帝国主義。帝国主義が近代化の名のもとに展開されたことと連続性がある
　韓国併合は、他の帝国の植民地を参照して行われている
220：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/07/16(月) 14:56:26 ID:/XJTTU3k: 岡本隆司『世界史序説』を読みました。何十年も西洋中心史観ではいけないと歴史学会は言っている割にいまだに西洋中心史観ではないかという怒りが著者にはあり、それを克服するためにこの本を書いたように思われます。
まず、古代ギリシア・ローマはオリエント（旧メソポタミア文明）の後継者であり、それをヨーロッパだとするのはおかしいと主張しています。さらに言えばインドもオリエントの後継者である。
また、キリスト教もオリエントから生まれた宗教であり、ローマカトリックが昔から中心であったかのように言うのもおかしいとしています。もともとキリスト教の中心は東ローマ側であると。
イスラムがヨーロッパを圧迫してたと考えるのはまさにヨーロッパ中心史観で、イスラムはむしろオリエントを再び統一したのだし、ユーラシア大陸の東西を安定させたのはイスラムと中国の唐王朝だとしています。
ただ、モンゴルが滅びて以降はユーラシアを１つにするような動きは歴史的に現れなくなります。その代わり、大航海時代で今まで完全に脇役だった西ヨーロッパが主役に躍り出ることになります。
しかし、大航海時代の初期に活躍したイタリア・スペイン・ポルトガルもオリエントと関わる国だった。イタリアは地理的にオリエントの影響を受けており、スペイン・ポルトガルはもともとオリエントに支配されていた。
だから、オランダが大航海時代の主役になった時こそが歴史の大きな転換点だったようです。
ではなぜ、オランダやイギリスがこの時代に発展できたのか。それは西ヨーロッパは領土も小さく、経済的に豊かでなかったからこそだとしています。
経済的に豊かでないから政治と経済が一体となった仕組みを作っていかなければならなかった。しかし、ペルシアや中国は領土も大きくもともと豊かだったから政治と経済を一体化させた制度をつくる必要がなかった。
ここで登場するのが日本で、日本も西ヨーロッパと同じように領土が小さくもともと豊かな国ではなかった。だから政治と経済を一体化させた仕組みをつくる必要があった。
その点で西ヨーロッパと日本は共通点があり、だからこそ日本は西洋風の近代化を達成できたし、それこそが絶対的に正しいのだと思い込んでしまったのだとしています。

この本で語られていることは実はそこまで新しいことでもないように思います。ただ、今後成果意思を考えていく際には西洋中心史観にならないような視点が必要だと思いますね。
221：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/07/17(火) 18:28:42 ID:/XJTTU3k: 岡本隆司さんは上の本と同時期に『近代日本の中国観』も出しています。
この本では最初に石橋湛山の小日本主義が取り上げられているのですが、手放しで評価されがちな湛山の小日本主義について再検討をしています。
戦後の視点から見れば間違いなく正しかった小日本主義がなぜ当時は受け入れられなかったのか？という視点で岡本さんは書いているのですが、
湛山は中国の内部構造にまで踏み込めていなかったという評価をしています。
当時でも中国の専門家はいたわけですが、湛山は日本の利益について語っており、中国については語っていなかった（語れなかった）ので説得力がなかったのではないかと評価しています
222：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/07/21(土) 17:38:02 ID:/XJTTU3k: 武田知己「日本外務省の対外戦略の競合とその帰結」（「年報日本現代史」編集委員会『検証アジア・太平洋戦争』２０１１年）
　３０年代の外務省の主流はアジア派。メンバーの中核は有田八郎と重光葵→アジア派と対立したのが革新派、白鳥敏夫が中心
　アジア派以外の主要メンバーは欧米派。幣原喜重郎や広田弘毅など
　白鳥は満州事変拡大の過程で幣原外交と訣別し、事変の拡大を支持した
　欧米局長東郷茂徳の国際情勢判断→東郷はリアリスト、イギリスとの協調に可能性を見出し、日英関係を通じて対米関係の改善を構想
　東郷はソ連との不可侵条約締結を強硬に主張→これを締結すればアメリカの警戒心も緩和されると考えていた
　重光の構想→東郷が中国本土への進出を戒めていたのに対し、重光は満州国周辺への勢力拡大を目指していた。アジア・太平洋をアメリカと分割することも考えていた
　重光路線への批判→中国通の外交官は中国の国家統一を日本は援助すべきだとしていた。東郷も重光を批判
　ただ、重光らアジア派の路線は、欧米派や革新派と緩やかに提携していく→アジア派と欧米派は英米協調・反ソで共通性。東郷もイギリスとの協調で共通性
　→革新派は対ソ戦争を辞さないという点以外で重光の路線とほぼ同じ
　→重光の路線は日中全面戦争開始で挫折する→英米を敵に回してしまった。重光は中国との戦争など想定していなかった
　→重光の路線は、ソ連・中国内部の共産勢力との対立を利用して英米と協調すること
223：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/07/22(日) 10:05:33 ID:/XJTTU3k: 鹿錫俊「日独伊三国同盟をめぐる蔣介石の多角外交」
　蔣介石の基本方針は、日本以外の全ての国と友好関係を結ぶというもの→ドイツが満州国を承認して以降は、ドイツを区別するようになる
　想定外の事態→独ソ不可侵条約、欧州戦争でドイツが快進撃→蒋介石外交は、どっちつかずの静観になる
　日本が独伊と同盟条約を締結するという第一報→蔣介石にとっては望んでいた局面→ただ、ソ連がどのような態度をとるのか計りかねている
　→日独伊三国同盟については沈黙し、日本を南進に向かわせる方針になる。国民党は共産党との対決にそなえて戦力を温存する方針
　→日本のみを敵国とする方針を堅持、欧州戦争に介入しない、ドイツによる日中戦争の調停を拒否しない、ソ連の態度表明を待つ
　日独伊三国同盟は日本が公式に独伊陣営に参加したことを意味する→英米は日本を牽制するために中国を支えなければならなくなる
　中国共産党だけは英米と提携してはいけないと主張→蔣介石はソ連の意志によるものと見た→蔣介石はソ連の援助を獲得したかったが、ソ連に支配されることは避けたかった
　ただ、蔣介石は独ソ関係は破綻すると予測、ソ連が日独伊に対抗することを期待していた。欧州戦争も英が勝つことを予測→対日平等講和の可能性を見出す
　→蔣介石は日本を甘く見ていた。日本は蔣介石の予測とは違う方向に進んでいく→ただ、日本との講和以外は蔣介石の試みは大方成功している
　→英米の援助獲得、ソ連の動向予測は当たった、欧州戦争でドイツが苦境に陥る予測も当たった→日本側の予測は蔣介石の予測より認識が甘かった
224：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/07/23(月) 18:39:10 ID:/XJTTU3k: 手嶋泰伸「海軍の対米開戦決意」
　日本の南部仏印進駐→アメリカの経済制裁（石油禁輸、在米日本資産の凍結）→海軍は対米戦を現実的に検討。海軍で強硬な意見を持っていたのは、永野修身と中堅層
　海軍省首脳部は対米戦に極めて慎重。海軍が要求していたのは万一のための準備→時間をかせぎつつ、石油を獲得する手段が現れることを期待した
　→ただ、対米戦に消極的な発言をすると軍備整備に遅れが生じるというジレンマから、ストレートに対米戦反対の意思表示ができなかった
　帝国国策遂行要領では、期限の１０月１５日がきたら何らかの行動を起こさねばならないとなっていたので、対米戦に慎重な勢力は焦っていた
　１０月１７日、近衛内閣は閣内不一致で総辞職する→東条内閣に嶋田繁太郎が海相として就任
　１０月３０日、嶋田は開戦不可避と判断している。嶋田の政治力では対米開戦の流れは覆せないという判断。嶋田は国際情勢の好転にも期待していなかった
　→開戦責任は海軍単独の責任ではないということも、あっさり対米開戦を決意させた要因
225：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/07/24(火) 18:52:45 ID:/XJTTU3k: 春日豊「戦争と財閥」
　日中戦争の拡大・長期化→三井は政府要請に応じて重化学工業投資を急増させる。４１年４月３０日には、三井化学工業が設立された
　→国策に呼応しつつ三井内の事業を整備し、国家的援助を引き出しつつ重化学工業への進出を強化した
　三井は、日本の中国占領地域の拡大とともに、軍・官の出資要請に応じて対中国投資を増大させていった
　日中戦争以前の三井財閥本社は借入金がまったく無かった→日中戦争以降、状況が一変する
　→組織改革。三井本社設立、事業体制の再編成→戦後の企業グループの萌芽が形成される。企業間の株式相互持ち合い、中核銀行の融資
　→ただ、財閥解体までは本社と三井家が圧倒的に株式を所有していた
　組織改革で三井同族の経営への関与は後退していた→ただ、三井本社社長は三井同族会議長→財閥解体の意義は大きい
226：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/07/25(水) 18:46:24 ID:/XJTTU3k: 戸ノ下達也「音楽のアジア・太平洋戦争」
　日中戦争期、音楽も国家による統制がなされた→出版統制、公的流行歌である国民歌の発表
　アジア･太平洋戦争初期は音楽も攻めの諸相、戦意高揚。健全娯楽としてクラシック音楽がその象徴となる
　１９４３年になると、演奏に対する規制も顕著となる→米英楽曲の演奏禁止、クラシック音楽にも一部規制→真珠湾攻撃で一気にアメリカ文化が排撃されたわけではない
　１９４４年、大都市の多くの劇場が閉鎖される
　オフィシャルでない歌（替え歌）では、国民の本音が歌われていた
227：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/07/26(木) 18:39:59 ID:/XJTTU3k: 官田光史「「応召代議士」をめぐる前線と銃後」
　大政翼賛会内部グループの清新クラブは東条内閣を支持。過去の政党政治を批判して当選したグループ→しかし、翼賛会の主導権が旧二大政党系の議員にあることに不満
　→東条内閣の提出法案に激しく抵抗→清新グループの濱田尚友らは召集される→濱田の選挙区民にとっても深刻な問題→地元の要望に応える人がいなくなる
　濱田は硫黄島に送られ一旦帰ってきている→選挙区民の感情的にも、陸軍省は濱田を２度も硫黄島に送ることはできなかった
　→議員に復職した濱田は、自らを硫黄島の戦友の代弁者だとして兵器の増産を求めた
　濱田は岸信介の新党結成の動きに呼応→翼賛会へ脱退通告書を提出→濱田の選挙区の選挙を無効とする判決が下ったので、濱田は岸グループの護国同志会には参加できず
　→再選挙。選挙では、戦友とともに国家の苦難に立ち向かう自分をアピールした→濱田は再選→護国同志会に参加
　戦後、東条内閣による懲罰召集を乗り越え、戦局の実相を伝えようとした濱田という政治家のイメージができあがる
228：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/09/30(日) 17:23:28 ID:HdaWEsTU: 成田龍一『「戦後」はいかに語られるか』を読みました。
「戦後」を歴史としていかに語っていくかを考えている本です。まだ、こう語っていくべきだという結論は著者にも出せていないようですが。

『ゴーマニズム宣言』も『永遠の０』も『小さいおうち』も祖父・祖母と孫の話であって「戦後」世代である父母の話が消去されているというのは、なるほどなと思いました。
現政権や現政権シンパは「戦後」を全否定するような言動を繰り返しているし、だからこそ「戦後」をしっかりと歴史的に位置づけていかなければいけないのだろうと思いましたね。
ただ、著者もあとがきで、「「戦後」を変えつつ、しかし「戦後」を破壊する権力の暴挙を批判するという、ねだれともだえがある」と書いていますが、
『三丁目の夕日』みたいに「戦後」のある時期を美化するようなことは避け、新しい時代を考えながらも「戦後」を全否定するようなことは避けるということが必要なのでしょう
229：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/10/15(月) 22:14:04 ID:HdaWEsTU: 三谷博『維新史再考』を読みました。
幕末から明治初期までの政治史をかなり丁寧に書いてあるというところがこの本の特徴なのかな。
特定の人物や大名（藩）を英雄視せずに公儀（幕府）や藩の動きをそれぞれ丁寧に描いているというところも特徴なのだろう。
ただ、「再考」とまで言っていいのかは疑問、帯に「維新史観を根底からくつがえす」と書いてあるのも疑問。
幕府が色々と考えていたということは結構知られてきていると思うし。
まぁ、長州が幕末の政治史的にはろくな活躍をせず、ただただ混乱を引き起こしていただけというのが分かるのはいいけど。
あと、鹿児島に多大な犠牲をもたらした西郷が英雄視され、大久保が非難されているのが謎と著者が書いているのもよかった。
それにしてもこの本、いきなり人類の移動から始まり、世界史の話になって、江戸時代がどのような時代かをくどいぐらいに書いてから幕末が始まるので、なかなか本題が始まらない。
しかも、最後に再び世界史の話に戻るので風呂敷を広げまくっている気がしてしょうがない。
あと、「維新史再考」と言うぐらいならむしろ庶民視点こそ必要だったのではないか。政治史の話だけだと、いうほど「再考」してないような
230：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/10/21(日) 16:41:48 ID:HdaWEsTU: 岡本隆司『歴史で読む中国の不可解』を読みました。
歴史のことを知らずに中国のことを語っても深みがないということを危惧して多くの本を出している著者の新しい本。
日経から出しているということでサラリーマン向けに書いたとことであろうか。

内容としては、現在の日本の基準、考え方というのは西欧近代的なものなので、それを唯一の基準として中国を見てはいけないのだということだと思う。
中国には「中華思想」というかなり長い基準、考え方があるのであり、社会主義国家になっても文化大革命があってもその考え方は実は変わってない。
それを理解しなければ中国のことはいつまでも理解できないということなのだと思う。
面白かったのは、ロシアも西欧近代的な考え方ではないと主張しているところ。
ロシアもモンゴルの系譜につながる国家なのであって、ヨーロッパだけれども西欧近代とは違うのだというところはなるほどなと思わされましたね。
231：修都 ◆7VC/HIVqJE：2018/11/07(水) 21:43:29 ID:HdaWEsTU: 本郷恵子『怪しいものたちの中世』を読みました。
中世という時代は、権力が弱く「セーフティネット」と呼べる者もなかったので、人びとは宗教の力に頼るしかなかった。
しかし、宗教の中核にいる人たちは庶民と接することはない。庶民と接するのは、現代人からすれば「怪しい」宗教者達だった。
そんな「怪しいものたち」に注目した本…ということなのですが、内容的には段々違う方向に進んでいきます。
怪しいものの話というよりは、時代の表舞台に立てなかった不遇な人たちの話になっていきます。
そういう意味では少し残念な本ですが、平安末から鎌倉初期の政争を知りたい人にはお勧めの本かもしれません。

ところで、権力が弱く「セーフティネット」も無かったから宗教に頼ったのが中世だとするならば、
近世は権力が強く「セーフティネット」も（一応）存在するようになった時代だった。だから、宗教の力が弱くなったと考えることもできそうですね。
232：オリバ：2018/11/08(木) 12:08:04 ID:BdrAuH5Q: ttps://is.gd/zFczvD
233：修都 ◆7VC/HIVqJE：2019/01/06(日) 17:42:32 ID:E3jCVgGk: 最近は『応仁の乱』が売れたことをきっかけにちょっとした日本中世史ブームらしいですが、
日本中世史の学会の世界では有名だけど一般的にはあまり知られていないであろう「権門体制論」の論文を読んでみました。
僕もちゃんと読むのは初めてでしたが、江戸時代までのことを考えた内容だったというのははじめて知りました。
簡単にまとめると中世は天皇が国王だが、絶対的な権力を持つものは天皇を含めて存在しない時代。近世は天皇が国王でなくなり、絶対的な権力を持つ存在がいる時代ということでしょう。

黒田俊雄「中世の国家と天皇」
　権門勢家（権威・勢力のゆえに国政上なんらかの力をもちえたいくつかの門閥家）が国政を支配する国家体制→権門体制。天皇家・貴族・寺社・武家が権門勢家
　権門の経済的基礎は荘園制的土地所有
　公家・寺家・武家、どの権門も独自に国家全体を掌握するだけの勢力を確立するまでにはいたらない→王位を簒奪することではなく、国王を交代させることで国政を掌握する
　権門は、官職として国政に参加するのではなく、権門勢家であることをもって国政に関与する→権門体制の第１段階は院政。上皇という存在は律令にはない
　→第２段階は鎌倉幕府。幕府は公家・寺家と相互補完的。守護は国王の名で幕府に所管されている、幕府の地方官ではない
　→守護・地頭を幕府の地方官とし、官衙の役人や国郡司と対立する存在として単純に説明することはできない
　ただ、官人は天皇の名によって任免されるが、天皇は自由な任免権をもたず、権門の競合と妥協によって決められる。天皇の権力は、無力であり、形式的なもの
　→院政を始めたときにはじめて、権利行使能力を得る
　天皇の政治的地位の形式化が著しくなると神国思想が広まる。天皇の権威は宗教的尊厳性に依拠するものとなる
　後醍醐天皇の建武政権は上皇・摂関家・幕府など権門を一切否定した→権門体制の否定→しかし、権門的支配者は存在し、領地は安堵された
　室町幕府も１個の権門。守護大名も中央権力と依存関係にある。ただ、幕府以外の権門は政治的にも経済的にも幕府に従属して存続している
　→国家権力の主要な機能は幕府が掌握。ただ、公家・寺社は儀礼など幕府では果たせない機能をもっていた→権門体制を克服していない
　→権門体制が荘園制とともに消滅するのは、事実上幕府が存在しなくなる応仁の乱のとき→職豊政権、江戸幕府はあらゆる領主を従属させる強力な封建王政として君臨する
　→この時代では、天皇は国王の地位にはない
234：修都 ◆7VC/HIVqJE：2019/01/06(日) 17:46:06 ID:E3jCVgGk: ちなみに、権門体制論批判として存在するのが「２つの王権論」でこちらの説では国王は天皇と将軍の２人いるということになります
235：修都 ◆7VC/HIVqJE：2019/02/19(火) 22:39:32 ID:E3jCVgGk: 松沢裕作『自由民権運動』を読みました。
まぁ西郷どんの後の話とも言えますかね。

この本の論調としては、江戸時代が終わった後、どういった国をつくりあげていくかという流れがあって、
政府内では主流になれなかった人たちが自由民権運動で自分達が主導権を握ろうとした。それに期待した人々がいたから盛り上がったということだと思います。
この評価は正しいと思いますね。
そんな自由民権運動は、国会開設にしても憲法制定にしても政府に先手を打たれてしまい、何もすることができなかった。
そうして自由民権運動は終わったということのようです。

著者はあとがきで、２０１１年以降に起こったデモと自由民権運動を重ねつつ、自由民権運動の失敗などから学ぶことがあるのではないかとしていますが、これも同感かな
236：修都 ◆7VC/HIVqJE：2019/03/04(月) 22:43:30 ID:E3jCVgGk: 高橋修『熊谷直実』を読みました。
熊谷直実って源平合戦の後に出家してたんだね。初めて知った。

直実は「武士」とは呼べないような身分だったようだけど、頼朝の前では御家人としてみんな平等であるという考えで戦っていたけれど、
源平合戦後、実際は御家人の間に差があったという現実から頼朝のもとを去ったようですね。
あと、殺人を生業とすることへの罪悪感も出家の理由としては考えられるようですね。
237：修都 ◆7VC/HIVqJE：2019/04/07(日) 23:02:32 ID:E3jCVgGk: 福田千鶴『後藤又兵衛』を読みました。
後藤又兵衛について、数少ない史料から確実に言える事だけを検討した本です。

なぜ、又兵衛は豊臣方として戦ったのか？という理由は示されてはいませんが、
黒田は江戸時代の大名として変化して生きていくことができたが、又兵衛は戦国時代でしか生きられなかったということは本のなかで示されているように思います。
又兵衛に限らず、大坂の陣で豊臣方として戦った人たちは戦国時代でしか生きられなかった人たちなのかもしれません。
「真田丸」は、そういう視点でつくられていたように思う
238：修都 ◆7VC/HIVqJE：2019/05/06(月) 23:45:39 ID:ddOzpFck: 岡本隆司『腐敗と格差の中国史』を読みました。
おそらく、現在の中国近現代史研究者ではトップクラスの位置にいる著者の新たな一札。
今回は主に「腐敗」をテーマにしながら、中国の官僚について周の時代から現代までを論じています。

「腐敗」とは汚職などを指すわけですが、元来中国では「官吏」の「官」と「吏」が分かれていて、そこには大きな格差があったのだということが一番重要になってきます。
「官」は管理職みたいな人達の事で、正式な給料をもらってはいますが、ぎりぎり生活ができるかできないかの額しかもらっていませんでした。
「吏」は実務を担当する人たちなのですが、なんと彼らは給料を一切もらえない立場だった。しかし、彼らがいなければ当然支配は行えない、特に「吏」になるような人たちは地方のことをよく知っている人達だったりするので余計に重要な存在になっている。
しかし、給料はもらえない。何より「官」もたいした額はもらっていない。だから、賄賂というかたちで民衆からお金を取らなければいけなかった。というか、そうしなければまともに地方の行政は成り立たなかったとのことです。

著者は以前から中国社会は上と下が大きく分離した社会だということを論じていますが、それは今回の本でもそうで、中央と地方、官吏内部と官吏と民衆がいかに大きく分離していたかということを論じています。
そしてこれも著者が以前から論じていることですが、孫文も毛沢東も上下の分離状態を何とかして改革しようとしたが、いずれも失敗し、現在に至っているのだとしています。

とりあえず、紋切り型の嫌中本を読むぐらいなら、岡本先生の本を読もう
239：レト：2019/05/21(火) 22:33:46 ID:5xDgiNaU: 幻冬舎社長の騒動がきっかけでウェブ出版のメリットについての議論が活発化してるけど、
編集者の存在意義はともかくピンハネするような悪質な出版社が淘汰されていく良い機会かもしれない。
240：修都 ◆7VC/HIVqJE：2019/05/22(水) 19:58:32 ID:ddOzpFck: ワンマン社長の悪さが一番典型的に出たケースでしたね
241：修都 ◆7VC/HIVqJE：2019/05/22(水) 21:00:31 ID:ddOzpFck: 苅部直『「維新革命」への』道を読みました。
簡単に言えば、明治時代の文明開化は江戸時代の段階で準備されていたのだという内容になります。
江戸時代の思想家の考え方、社会のあり方、それらが既に文明開化への準備を整えていた。
商業の発展をどう考えるか、いろいろな考え方が江戸時代にあったのだということも分かります。
面白かったのは、幕末のオールコックの日本評。「豊かで幸福だがfreedomのない社会」、そうオールコックは言っています。
一応、明治維新で「自由」は与えられるわけですが、その自由が「freedom」だったのかは気になるところですね。
というか、戦後改革を経た現代日本の「自由」は「freedom」なのでしょうかね
242：修都 ◆7VC/HIVqJE：2019/06/09(日) 22:02:07 ID:ddOzpFck: 坂井孝一『承久の乱』を読みました。
『応仁の乱』が売れて以降、中世の戦乱を扱った本がたくさん出ましたが、これもその１冊。
承久の乱は、後鳥羽上皇が鎌倉幕府を倒そうとした戦いだと思われているが、実際は北条義時を倒そうとした戦いなのだというのがこの本の１番の主張でしょうか。
源実朝が将軍としていた時は、朝廷と幕府の関係はとても良かった。しかし、実朝が暗殺され、北条氏が権力を握ると幕府は朝廷のコントロールをどんどん離れていった。
だから、後鳥羽上皇は北条氏を倒そうとしたのだが、北条氏の方が一枚上手。上皇は幕府を倒そうとしているのだという論理にもっていって御家人達の支持を得、一気に上皇軍を倒したということのようですね。
承久の乱後の動きがとても重要で、鎌倉幕府が出来た段階では幕府の方が朝廷より上というような状態でもなんでもなかった。
それが承久の乱後、幕府は完全に朝廷の上になり、後醍醐天皇の時期があったけれども、基本的には大政奉還まで幕府はずっと朝廷よりも上の立場にいた。
そういう意味で、承久の乱はとても重要な戦いだったということですね。
243：chi：2019/06/22(土) 04:43:32 ID:HJWBqy3g: 　　再投稿　沖の島祭祀の研究図書目録

＊河瀬文庫「宗像・むなかた沖の島展」1977
＊河瀬文庫「古代沖の島の祭祀」・「東大三十余年」著者・発行井上光貞1978
＊河瀬文庫「海の正倉院宗像沖の島古代の旅3」著弓場紀知(ゆばただのり) 平凡社1979
＊河瀬文庫1576 抜粋「宗像市史第１章」旧石器時代『宗像市史通史編第１巻自然考古』平成９年３月発行抜刷平ノ内幸治1997
＊河瀬文庫1577 抜粋「宗像市史第２章」縄文時代『宗像市史通史編第１巻自然考古』平成９年３月発行抜刷清水比呂之木下尚子1997
＊河瀬文庫1578 抜粋「宗像市史第３章」弥生時代『宗像市史通史編第１巻自然考古』平成９年３月発行抜刷安部裕久1997
＊河瀬文庫1579 抜粋「宗像市史第４章」古墳時代『宗像市史通史編第１巻自然考古』平成９年３月発行抜刷原俊一花田勝広1997
＊河瀬文庫1580 抜粋「宗像市史第５章」特色ある古墳文化・付宗像地域考古文化財文献一覧『宗像市史通史編第１巻自然考古』平成９年３月発行抜刷原俊一白木英敏大澤正巳田中良之本田光子木下尚子花田勝広松本肇岡崇1997
＊「沖の島と津屋崎古墳群」重住真貴子池ノ上宏・「古代の福岡」アクロス福岡文化誌編纂委員会2009
＊「沖ノ島」・「伊勢神宮と三種の神器」著新谷尚紀講談社2013
244：chi：2019/06/22(土) 06:05:59 ID:abphGKwQ: ○縄文人とは九州北部の鬼刀禰(ｵｵﾄﾈ)族
鬼刀禰族は、西アジア・アフリカでシュメール人と呼ばれ。古代支那では倭国(鬼・ｵｵ)やツングースなどの十支族同盟。現在の日本でアジア北方騎馬民族と呼んだ。彼らは北極星を知っていて、古代の舟(貴布禰)を操りヨーロッパ・アジアを含め、七つの海を巡った。北極星を中心に一周する恒星を観て「一年」を知り。製鉄を行い、米・麦を刈り取る「鎌」を造った。製鉄遺跡を調べると、「通風こう、出入り口」は遺跡内部より夜空を見ると「外側が円や真四角であったら」中心に北極星がある。これは、北極星に近い恒星が時計の短針となっている。エジプトのピラミットも、前方後円墳の円(半球体・通風こう)も同形。この形は、台風、サイクロンの接近を知らせてくれる。吹き込む「音」（ド・レ・ミ・ファ・ソ・ラ・シ・ド）の最後の音の「ド」。彼らは音(声)に感謝して「土偶」を祀っている。明治から昭和のはじめに東北地方で偽物がたくさん作られたが、見分け方は「青年女性で口を開き声出ししている」これが土偶。名は「雨ｶﾝﾑﾘ龍」。読み方は「オカミ・古事記(於迦美娘)」。「オカミ」発見場所は日本だけでなく、インドの遺跡やメソポタミアの遺跡から。外務省のデータのサイクロン発生と進行状況を地図表されたものと「オカミ」発見遺跡とが、線上にある。紀元前１５世紀、メソポタミアで千年続いた最初の王朝は、インド北部からやって来た「戦車に乗り鉄剣をもった者」に滅ぼされた。ユダヤ・ソロモン王(紀元前１２世紀)に「鉄は赤い土から採る」の名言もある。話が時間的に前後するが、花粉の権威、高知大学・中村純教授らによると、福岡市博多区の「板付遺跡」の近郊・近隣地層から発見された「花粉」は3700年前に水耕栽培があったとしている。注)稲の花粉は一度水中に入っても、動き出すので、そこに田があったとは、言えないが、花粉の直径(厚さ)から自然界の物でなく、人手による物としている。このことは、紀元前17世紀には九州北部に文明開化していた事になる。昼、北極星に向けられた穴の前の広場でガラス(レンズ)で「火」を熾し「製鉄」の業をした。のちの人々は、たたら製鉄と呼んだ。

　鬼刀禰族は「たたら製鉄」を業うまえに「金(昆)刀比羅の社」を建立した。
245：chi：2019/06/22(土) 06:19:04 ID:abphGKwQ: 「板付遺跡」を探る・図書目録　　
＊河瀬文庫3914－142「板付周辺遺跡調査報告書１福岡県福岡市博多区板付」福岡市教育委員会1974
＊河瀬文庫3915－142「板付周辺遺跡調査報告書２福岡県福岡市博多区板付」福岡市教育委員会1975
＊河瀬文庫2814－111「板付　上巻(本編)」市営住宅建設にともなう発掘調査報告書福岡市教育委員会1976
＊河瀬文庫「板付　下巻(本編図版・付編)」市営住宅建設にともなう発掘調査報告書福岡市教育委員会1976
＊河瀬文庫「板付　下巻(付編)」市営住宅建設にともなう発掘調査報告書福岡市教育委員会1976
＊河瀬文庫3286－122「板付」県道５０５号線改良に伴う発掘調査報告書福岡市教育委員会1977
＊河瀬文庫 401-14「古代の顔」開館10周年図録第７集福岡市立歴史資料館1982
＊「最古の農村板付遺跡」著山崎純男新泉社2008
246：chi：2019/06/22(土) 06:31:18 ID:abphGKwQ: 「オリエント」を探る・河瀬文庫「ｵﾘｴﾝﾄ学会図書目録」
＊河瀬文庫773－4「オリエント　第１８巻第１号」編集発行社団法人日本オリエント学会1975
＊河瀬文庫774－4「オリエント　第１８巻第2号」編集発行社団法人日本オリエント学会1975
＊河瀬文庫775－4「オリエント　第１９巻第１号」編集発行社団法人日本オリエント学会1976
＊河瀬文庫776－4「オリエント　第１９巻第2号」編集発行社団法人日本オリエント学会1976
＊河瀬文庫0114「オリエント第２０巻第１号」編集発行社団法人日本オリエント学会1977
＊河瀬文庫1354「オリエント　第２０巻第２号」編集発行社団法人日本オリエント学会1977
＊河瀬文庫0115「オリエント総目録」編集発行社団法人日本オリエント学会1977
＊河瀬文庫1355「オリエント　第２１巻第１号」編集発行社団法人日本オリエント学会1978　Ｐ13～23「テル・サラサートⅡ号丘出土の女性土偶について・メソポタミアの土偶」堀晄。
＊河瀬文庫0116「オリエント第２１巻第２号」編集発行社団法人日本オリエント学会1978
＊河瀬文庫1357「オリエント　第２２巻第１号」編集発行社団法人日本オリエント学会1979
＊河瀬文庫778－4「オリエント　第２２巻第2号」編集発行社団法人日本オリエント学会1979
＊河瀬文庫1358「オリエント　第２３巻第１号」編集発行社団法人日本オリエント学会1980
＊河瀬文庫1360「オリエント　第２３巻第2号」編集発行社団法人日本オリエント学会1980
＊河瀬文庫1361「第２３巻附録資料室所蔵欧文雑誌目録 Ⅷ」編集発行社団法人日本オリエント学会1980
＊河瀬文庫0117「オリエント第24巻第1号」編集発行社団法人日本オリエント学会1981
＊河瀬文庫780－4「オリエント第２４巻第2号」編集発行社団法人日本オリエント学会1981
＊河瀬文庫781－4「オリエント　第２５巻第１号」編集発行社団法人日本オリエント学会1982
＊河瀬文庫782－4「オリエント　第２５巻第２号」編集発行社団法人日本オリエント学会1982
＊河瀬文庫783－4「オリエント　第２６巻第１号」編集発行社団法人日本オリエント学会1983
＊河瀬文庫784－4「オリエント　第２６巻第２号」編集発行社団法人日本オリエント学会1983　P61～74「ある未発表のファーラ時代の土地購入契約文書・紀元前第三千年紀半ば土地あるいは家屋の売買契約」ネンド版　五味亨。
＊河瀬文庫785－4「オリエント　第２７巻第１号」編集発行社団法人日本オリエント学会1984
＊河瀬文庫786－4「オリエント　第２７巻第２号」編集発行社団法人日本オリエント学会1984
＊河瀬文庫788－4「オリエント第２８巻第1号」編集発行社団法人日本オリエント学会1986
＊河瀬文庫1362「オリエント　第２８巻第２号」編集発行社団法人日本オリエント学会1984
247：chi：2019/06/22(土) 06:35:51 ID:abphGKwQ: 「オリエント」を探る・河瀬文庫「ｵﾘｴﾝﾄ学会図書目録」②
＊河瀬文庫0118 「オリエント第２９巻第1号」編集発行社団法人日本オリエント学会1986
＊河瀬文庫1364 「オリエント第２９巻第2号」編集発行社団法人日本オリエント学会1986
＊河瀬文庫789－4「オリエント第30巻第1号」編集発行社団法人日本オリエント学会1987
＊河瀬文庫790－4「オリエント第30巻第2号」編集発行社団法人日本オリエント学会1987
＊河瀬文庫791－4「オリエント第30巻別巻総目録」発行社団法人日本オリエント学会1987
＊河瀬文庫792－4「オリエント第31巻第1号」編集発行社団法人日本オリエント学会1988
＊河瀬文庫793－4「オリエント第31巻第2号」編集発行社団法人日本オリエント学会1988
＊河瀬文庫794－4「オリエント第32巻第1号」編集発行社団法人日本オリエント学会1989
＊河瀬文庫1365「オリエント第32巻第2号」編集発行社団法人日本オリエント学会1989
＊河瀬文庫1366「オリエント第33巻第1号」編集発行社団法人日本オリエント学会1990
＊河瀬文庫795－4「オリエント第33巻第2号」編集発行社団法人日本オリエント学会1990
＊河瀬文庫796－4「オリエント第34巻第1号」編集発行社団法人日本オリエント学会1991
＊河瀬文庫161－2「オリエント第34巻第2号」編集発行社団法人日本オリエント学会1991
＊河瀬文庫797－4「オリエント第35巻第1号」編集発行社団法人日本オリエント学会1992
＊河瀬文庫798－4「オリエント第35巻第2号」編集発行社団法人日本オリエント学会1992
＊河瀬文庫0119 「オリエント第３６巻第1号」編集発行社団法人日本オリエント学会1993
＊河瀬文庫799－4「オリエント第36巻第2号」編集発行社団法人日本オリエント学会1993
＊河瀬文庫787－4「オリエント第37巻第1号」編集発行社団法人日本オリエント学会1994
＊河瀬文庫800－4「オリエント第37巻第2号」編集発行社団法人日本オリエント学会1994
248：chi：2019/06/22(土) 08:52:15 ID:vmKSualw: 「遠賀川・筑後川」「博多」「壱岐・対馬」を探る・図書目録。
＊河瀬文庫1700「嘉穂地方史　先史編」編集者児島隆人藤田等嘉穂地方史編纂委員会1973 P249～255福岡県筑穂町「小瀬隈土壙墓」遺物の「刀」。P497～499 503～506筑穂町大分「大分廃寺」。
＊河瀬文庫「嘉穂地方史古代中世編」編集者川添昭二表現研究社嘉穂地方史編纂委員会1968
＊河瀬文庫556「研究紀要　８」竹中岩夫氏収蔵資料の紹介（４）福岡県遠賀郡芦屋町山鹿貝塚採集土器の紹介（２）北九州市立考古博物館2002
＊河瀬文庫364「九州考古学　第６７号」西平式土器に関する諸問題－福岡県築上郡築城町所在，松丸遺跡（Ｄ地区）出土縄文土器の位置づけ九州考古学会1992
＊河瀬文庫664「九州考古学　第７０号」広形銅矛の鋳造技術に関する二・三の研究－連結式鋳型の製品を中心にして九州考古学会1995
＊河瀬文庫「筑穂町誌上巻」福岡県嘉穂郡筑穂町 2003
＊河瀬文庫「北九州市史総論先史・原始」北九州市1985　P839金刀比羅山；八幡東区八王寺町
＊河瀬文庫「筑後市史第１巻」筑後市1997

＊河瀬文庫0942「博多」著武野要子岩波書店2000

＊河瀬文庫194－8「壱岐・原の辻遺跡国指定特別史跡」原の辻遺跡調査事務所長崎県2002
＊河瀬文庫「原の辻ニュースレター１８」原の辻遺跡調査事務所長崎県2004
＊河瀬文庫「原の辻ニュースレター２３」原の辻遺跡調査事務所長崎県2005
＊河瀬文庫「原の辻ニュースレター３０」原の辻遺跡調査事務所長崎県2008
＊河瀬文庫2811－111「対馬の考古学」木坂石棺群：長崎県上県郡峰町大字木坂著坂田邦洋縄文文化研究会1976
＊河瀬文庫2805－111「対馬越高尾崎における縄文前期文化の研究」別府大学考古学研究室報告第三冊長崎県上県郡上県町大字越高字尾崎著坂田邦洋広雅堂書店1979
249：chi：2019/06/22(土) 08:57:11 ID:vmKSualw: 「大分国東(ｸﾆｻｷ)」を探る・図書目録。

＊河瀬文庫1293－14「み仏の里国東半島を訪れる人々へ」国東半島観光協会 (発行年不明・登録2011)
＊河瀬文庫2744－107「国東町文化財調査報告書・大分県東国東郡国東町大字成仏」国東町教育委員会1972
＊河瀬文庫1849「羽田遺跡（Ａ地区）国東富来地区県営圃場整備事業関係発掘調査概報」国東町教育委員会1987
＊河瀬文庫682「羽田遺跡（Ｉ地区）国東富来地区県営圃場整備事業関係発掘調査報告書」国東町教育委員会1990
＊河瀬文庫「国東地区遺跡群発掘調査概報　１由井ヶ迫製鉄炉跡・安近炭窯跡」国東町教育委員会1990
＊河瀬文庫237「国東由井ヶ迫遺跡地区遺跡群発掘調査報告書」国東町教育委員会1997
＊河瀬文庫3347－126「浜崎寺山遺跡県営圃場整備富来南部地区関係発掘調査報告書」国東町教育委員会1993
＊河瀬文庫662国東町「飯塚遺跡東国東郡広域連合総合文化施設建設に伴う発掘調査報告書」国東町教育委員会2002
＊河瀬文庫2201大分県西国東郡香々地町「香々地の遺跡　１過ノ本遺跡・御霊遺跡・信重遺跡」香々地町教育委員会1994
＊河瀬文庫3600－135「姫島用作(ひめしまようじゃく)遺跡大分県東国東郡姫島村」姫島村教育委員会1991
＊河瀬文庫「国見町の考古資料縄文時代編」国見町教育委員会1987
＊河瀬文庫「伊美崎遺跡大分県東国東郡国見町所在遺跡の発掘調査報告書」国見町教育委員会1989
＊河瀬文庫2366「遺跡が語る大分の歴史大分県の埋蔵文化財」大分県教育委員会1992
＊河瀬文庫2415「先史時代の日韓交流と大分水稲農耕文化の伝播と成立」大分県教育委員会1994
＊河瀬文庫26－1「豊後府内南蛮の彩り南蛮の貿易陶磁器」大分市歴史資料館2003
＊河瀬文庫「大分県史　先史篇１」大分県1983
250：chi：2019/06/22(土) 21:06:42 ID:IlHuHeSA: ＊河瀬文庫0068「インド考古学の新発見」B.K.ターバル著、訳小西正捷(まさとし),小磯学雄山閣出版1990　この中でダーイマーバード出土品13銅製の象,14サイ,15水牛,16 2頭の牛に引かれた御者付き車。(戦車)、リンガヴェーラブラ：ハーリーティーの出土品25土偶(鬼子母神)。
＊河瀬文庫0464「シベリア極東の考古学1」著ア・べ・オクラドニコフ他.訳岩本義雄ほか河出書房新社1975　鉄器時代Ｐ306～316.
＊河瀬文庫「シベリア極東の考古学2 」著ア・べ・オクラドニコフ他.訳萩原眞子ほか河出書房新社1982
＊河瀬文庫「シベリア極東の考古学3」著ア・べ・オクラドニコフ他.訳岩本義雄ほか河出書房新社1983

＊河瀬文庫「研究論集Ⅵ」奈良国立文化財研究所学報第38冊1980　日本古代の鬼面文鬼瓦　毛利光敏彦Ｐ29～65　東北アジアのツングース民族{願い事を形にして屋根の上にあげ魔除けや福を呼ぶまじないとして永く親しみ愛されてきた}。

＊「鬼瓦ルーツを尋ねて」著平田芳蔵東京書籍2000 鬼瓦は世界に拡散①アジア古代支那・モンゴル・シベリア。②古代支那・インド経由(陸路＆海路)でメソポタミア・ヒッタイト、ギリシャ、イタリア。③海路太平洋・大西洋よりメキシコ・アステカ。④海路太平洋、南半球ニュージーランド。
251：chi：2019/06/22(土) 22:22:56 ID:IlHuHeSA: 投稿250
小アジアのトルコからギリシャ、イタリアの伝播は、「鬼瓦」から「屋根飾り瓦」に変化している。
単なる「ヘレニズム」による伝播だけでなく。縄文人＝鬼刀禰(ｵｵﾄﾈ)人の影響も大きい。
また古代支那の三国志時代の孔明や張飛の扱う青銅剣の時代に「鬼刀禰人」は「オビ川」河口付近に到達。そこで「たたら製鉄」の業・実施。遺跡より鉄器の発掘がある。ということは、メソポタミア、シベリア、オビ川河口では、川砂鉄が採れ、古代支那には川砂鉄が採れなかった事がわかる。
252：chi：2019/06/22(土) 22:33:17 ID:IlHuHeSA: 「花粉」を探る・図書目録再投稿

かふん「岡山県津島遺跡の花粉学的研究」藤則雄・「考古学研究第16 巻第2号(通巻62号)」考古学研究会 1969
かふん①「花粉分析」著中村純古今書院1967
かふん②「花粉は語る人間と植生の歴史」著塚田松雄岩波書店1974
かふん③「花と花粉の世界」著岩波洋造玉川大学出版部1977
かふん④「花粉の世界をのぞいてみたら」宮澤　七郎／監修 -- エヌ・ティー・エス 2012
かふん⑤「花粉が語る多様な食物」・「史跡でつづる京都の歴史」門脇禎二編法律文化社1977
かふん⑥「世界で一番美しい花粉図鑑」著マデリン・ハーレーロブ・ケスラー監修奥山雄大訳者武井魔利創元社2011
253：chi：2019/06/24(月) 00:17:31 ID:eTgCSwak: 国名に「中国」を使用するのに「違和感」有り
1300年前「記紀」「萬葉集」「出雲國風土記」が書かれる前、勢力分野。鬼(おお)族は、二大勢力。①鬼刀禰(おおとね)族。出目は九州北部。金属を生産。主に川砂鉄から「たたら」で鉄生産。多量の木炭を使用する。最低80人くらいで、土を半球状に盛り上げ通風こうをもうけ、中をくりぬいて、生産場所、生活場所とした。稲作の米と鉄器（鎌・刀剣）を貴布禰(古代の舟)で大陸や韓半島へ輸出した。
②鬼山衹(おおやまつみ)を祀り、米の生産や魚・貝を採った。保存のきく米は大陸や韓半島へ輸出した。住んだのは、①の残した穴。この集団を「出雲族」・「物部族」と呼んだ。この集団の住む地域を「穴津國(なかつくに)」、「記紀」「萬葉集」「出雲國風土記」を書き上げるのに墨の倹約・節約から「中國(なかのくに)」した。「中」は日本でつくられた名。「国名・中国」は、古代・出雲にあたる。明治政府は、「古事類苑外交部」の中で、「古代支那」の表記。

・最初書「古事記」を観ると、「出雲族」。――＞「八十神」。「出」の字を書くのに、1「八」を書き、2「十」を書き3「一」を書いた。
・「魏志倭人伝」を読むと「刺青(いれずみ)」をしている。貢物をもってきた人を裸にする訳がないので、顔に「龍」の文字の「刺青」。墨の倹約・節約から「龍」の文字は「神」に書き換えている。
・住人がいなくなった製鉄遺跡に「ヤドカリ」のように住んだ。それで、「ウｶﾝﾑﾘ八」――＞「穴(なか)」。出雲族の住んだ地域を「穴津國(なかつくに)」としたが、墨の倹約・節約から「中國(なかのくに)」。古代出雲族の住んだ地域を「中國」。「穴」も「中」も日本でつくられた文字。
アジアの「あの国」は「古代支那」がよい。「元都知事・石原慎太郎」氏と明治政府の考えは違う。
254：修都 ◆7VC/HIVqJE：2019/06/27(木) 22:08:46 ID:ddOzpFck: 倉本一宏『内戦の日本古代史』を読みました。
日本の弥生時代から後三年の役まで、古代の戦乱を扱った本です。

特に面白かった部分を２点、１点目は平将門と藤原純友についてのところ、少しまとめておきます。
２人が国家に対して反逆行為をおこなっていたのは、天慶年間の３ヶ月から１年半のことに過ぎない。
戦闘に参加した兵士の数も多数ではない。純友は恒常的に戦闘行為を行っていたわけではない。
日本古代においては、これくらいの規模の内戦が最大級。しかも、将門や純友は一方的に謀叛だと騒ぎたてられ内戦に至った存在だった。

２点目は前九年の役・後三年の役のところから、「おわりに」までの部分。
この戦乱になると急に大量虐殺や残虐性が登場してくる。この時期に作者は時代の転換点を見ています。
武士は本来貴族であったのに、暴力集団となっていく。しかもその暴力集団が政治の中心を担っていく。
明治維新後も、武士は善、貴族は悪というようなイメージが出来上がる。しかもそのイメージは現在でも続いたまま。
どうしてそうなってしまったのか？それを解き明かさなければいけないというのが作者の一番の主張のようですね。
255：chi：2019/07/07(日) 15:50:50 ID:/apeUZxQ: 　三次市立図書館をめぐる・蔵書を探る。①

＊「升田幸三名局集」日本将棋連盟販売元マイナビ2012
＊「古事記傳」１(古事記の一之巻～六之巻) 、２(七之巻～十四之巻)著本居宣長　1764年（明和元年）に起稿し1798年（寛政10年）に脱稿した。版本としての刊行は1790年（寛政2年）から宣長没後の1822年（文政5年）当館では古事記傳１～５有。
＊「野竹遺跡群広島県三良坂町文化財調査報告書第５集」広島県三良坂町教育委員会2002
＊「百済滅亡と古代日本」―白村江から大野城へ― 著全榮來(ジョンヨンラエ)2004
＊「お江戸でござる」杉浦日向子(すぎうらひなこ)監修新潮社2006
＊「杉谷遺跡群三良坂町文化財調査報告書」第６集広島県三良坂町教育委員会2003
＊一部写し「石見の郷土史話上巻」編著者山根俊久石見郷土研究懇話会1978
＊「大田植の習俗と田植歌牛尾三千夫著作集2」著牛尾三千夫名著出版1986
＊「備中神楽」衣装の色彩著坪井有希吉備人出版2011 P50陣羽織の金刺繍をめぐる図柄展開(明治～昭和)表。坪井有希［ツボイユキ］ 1980年岡山市生まれ。徳島大学大学院人間環境研究科修了。民俗学、文化人類学を学ぶ。在学中よりカラーの勉強をはじめ、企業タイアップ作品選考会で佳作受賞。Web関連会社勤務。
＊「金髪碧眼の鬼達」著中村昴ｺｳ JDC出版2015 読み；きんぱつへきがんのおにたち副題；鬼・天狗・山姥は白人的特徴を持っていた
＊「古代イラク」ナショナルジオグラフィック考古学の探検著ベス・グルーバー監修トニー・ウィルキンソン訳日暮雅通 BL出版2013 ２つの大河とともに栄えたメソポタミア文明。
＊「古代アフリカ」ナショナルジオグラフィック考古学の探検著ヴィクトリア・シャーロー監修ジェイムズ・デンボー訳赤尾秀子 BL出版2013 400万年前の人類と消えた王国――巨大大陸の謎を追う。
＊「奥備後の民俗」著山田次三山田次三遺稿集刊行会1979
＊「徐福と日本神話の神々」著前田豊彩流社2016 「じょふく」。
＊「森と神と日本人」著上田正昭藤原書店2013
＊「塩・ものと人間の文化史07 」著平島裕正法政大学出版1995(初版1973)
＊「賤民の異神と芸能」――山人ﾔﾏﾋﾞﾄ・浮浪人ｳｶﾚﾋﾞﾄ・非人―― 著谷川健一河出書房新社2009
＊「君田村史」君田村1991
＊「古代の光通信」著横地勲ｲｻｵ図書出版のぶ工房2004
＊「江戸時代人づくり風土記３５山口」農山漁村文化協会1996
＊「荘園史研究ハンドブック」編荘園史研究会東京堂出版2013
＊「神話に隠されている日本創世の真実」著関裕二文芸社2005
＊「三次地方史論集」著堀江文人三次地方史研究会1979
＊「三次の歴史」編三次地方史研究会菁文社1985 執筆者藤村耕市・米丸嘉一ﾖｼｶｽﾞ・新祖隆太郎ｼﾝｿﾘｭｳﾀﾛｳ・向田裕始ﾑｶｲﾀﾞﾕｳｼﾞ。
＊「三次郷土史の研究」著藤村耕市三次地方史研究会2008 P82三次町の成立と旭堤。
＊「歌人たちの遺産」著池田勇人ｲｹﾀﾞﾕｳﾄ文芸社2011 よみがな「うたびとたちのいさん」。
＊「鬼瓦　続ルーツを尋ねて」著玉田芳蔵東京書籍2009
＊「江戸時代人づくり風土記　６山形」農山漁村文化協会1991
＊「日本のうた　第５集」野ばら社1998 昭和53～63年
＊「日本のうた　第６集」野ばら社1998 平成01～07年
＊「日本のうた　第７集」野ばら社2001 平成08～12年
＊「金属伝説で日本を読む」著井上孝夫東信堂2018
＊「古里の民話と伝説　改訂版」著池峠繁治池峠英夫菁文社1998 著者；いけとうはんじ広島県甲奴郡総領町。著者；いけとうひでお広島県甲奴郡総領町。
＊「熊ものと人間の文化史144」著赤羽正春法政大学出版局2008
＊「日本抒情歌全集　３」編著者長田暁二ｵｻﾀﾞｷﾞｮｳｼﾞドレミ楽譜出版社2001(初版1997)
＊「江戸時代人づくり風土記　１５新潟」農山漁村文化協会1988 監修牧野昇会田雄次大石慎三郎編纂加藤秀俊谷川健一稲垣史生石川松太郎吉田豊。
256：chi：2019/07/07(日) 15:58:55 ID:/apeUZxQ: 　三次市立図書館をめぐる・蔵書を探る。②

＊「山怪１山人が語る不思議な話」著田中康弘山と渓谷社2015 SANKAI。
＊「山怪２山人が語る不思議な話」著田中康弘山と渓谷社2017
＊「山怪３山人が語る不思議な話」著田中康弘山と渓谷社2018
＊「荘園　日本史小百科」編安田元久東京堂出版1993(初版1978) P234島津庄しまづのしょう；日本最大の荘園。建久八年(1197)に作成された「図田帳ずでんちょう」によると、総田数八千七百余町から成る。日向、大隅、薩摩にまたがる、「近衛家領の荘園」。
＊「マタギ奇談」著工藤隆雄山と渓谷社2016
＊「伝承怪異譚」著田中螢一三弥井書店2010 聞き取り収集収録地島根県全域(出雲・石見・隠岐)。
＊「海の熊野」編谷川健一・三石学森話社2011
＊「世界で一番美しい花粉図鑑」著マデリン・ハーレーロブ・ケスラー監修奥山雄大訳者武井魔利創元社2011
＊「武士と荘園支配」著服部英雄山川出版社2004
＊「寺社と芸能の中世」著安田次郎山川出版社2009
＊「杉１・ものと人間の文化史141」著平島裕正法政大学出版2010
＊「杉２・ものと人間の文化史141」著平島裕正法政大学出版2010
＊「紫式部の父親たち中級貴族たちの王朝時代へ」著繁田信一笠間書店2010
＊「日本のうた　第４集 1965～1978」野ばら社1998 昭和③40～53年。
＊「土偶のリアル」著譽田亜紀子こんだあきこ監修武藤康弘山川出版社2017 絵スソアキコ。
＊「日本抒情歌全集　２」編著者長田暁二ｵｻﾀﾞｷﾞｮｳｼﾞドレミ楽譜出版社2001(初版1991) 編集協力 (株)パイン・プロデュース。
＊「江戸時代人づくり風土記　１北海道」農山漁村文化協会1991 監修牧野昇。会田雄次・大石慎三郎編纂加藤秀俊・谷川健一・稲垣史生・石川松太郎・吉田豊。
＊「図説日本古地図コレクション」著者三好唯義ﾀﾀﾞﾖｼ小野田一幸河出書房新社2014(初版2004)　
＊「古代史の思い込みに挑(いど)む」著松尾光ﾋｶﾙ笠間書店2018
257：chi：2019/07/07(日) 16:09:05 ID:/apeUZxQ: 　三次市立図書館をめぐる・蔵書を探る。③

＊「演目別にみる能装束一歩進めて能観賞」著観世喜正・正田夏子撮影青木信二淡交社2004
＊「神社の至宝洋泉社MOOK 別冊歴史REAL 2017年1月16日」発行洋泉社執筆者小倉一邦ｶｽﾞｸﾆ・渋谷申博ﾉﾌﾞﾋﾛ。
＊「江戸時代人づくり風土記１７石川」農山漁村文化協会1991
＊「本瓦葺の技術復刻版」監修太田博太郎著井上新太郎彰国社2009(初版1974)
＊「風呂で読む万葉挽歌湯水に耐える合成樹脂使用」著上野誠新潮社1998
＊「万葉びとの奈良」著上野誠新潮社2010
＊「京都鬼だより」著梅原猛淡交社2010
＊「東アジア世界と古代の日本」著石井正敏山川出版社2003
＊「紫式部と平安の都」著倉本一宏吉川弘文館2014
258：chi：2019/07/07(日) 16:11:19 ID:/apeUZxQ: 　三次市立図書館をめぐる・蔵書を探る。④

＊「能のちから生と死を見つめる祈りの芸能」著観世銕之丞ｶﾝｾﾞﾃﾂﾉｼﾞｮｳ青草書房2012
＊「恋する能楽」著小島英明東京堂出版2015
＊「古代文字で遊ぼう」著鈴木響泉発行可成屋発売元木耳社2005
＊「墨のすべて」著為近磨巨登木耳社2010 ためちかまこと。
＊「日本の書と紙古筆手鑑[かたばみ帖]の世界」編者石澤一志久保木秀夫佐々木孝浩中村健太郎三弥井書店2012
＊「江戸時代人づくり風土記５秋田」農山漁村文化協会1989
＊「三次地方史研究第1号」編集発行三次地方史研究会1987
＊「江戸の天文学渋川晴海と江戸時代の科学者たち」監修中村士ﾅｶﾑﾗﾂｺｳ角川学芸出版2012
＊「古代の星空を読み解くキトラ古墳天文図とアジアの星図」著中村士東京大学出版会2018
＊「紫式部伝その生涯と[源氏物語]」著角田文衞法蔵館2007 つのだぶんえい; 1913年4月9日 - 2008年5月14日）は、日本の歴史学者（古代学専攻）。文学博士。従四位勲三等。大阪市立大学教授、平安博物館館長兼教授、古代学研究所所長兼教授、財団法人古代学協会理事長を歴任。研究分野は文献史学と考古学の両分野で、その論考には日本・東アジア・ヨーロッパ・北アフリカ（地中海世界）にまたがる幅広いものがあった。福島県伊達郡桑折町出身。成城高等学校在学中から濱田耕作の学問を慕い、京都帝国大学に進学し濱田の指導により考古学を学んだ。濱田の在職中での病没と、梅原末治との確執が無ければ、濱田の後継者となっていたとの説もあるほど将来を期待された学徒であった。世界史的な視座に立って考古学と文献史学を統合した「古代学」を提唱。主要な研究テーマは、日本の奈良・平安時代史、古代学方法論、古代ギリシア・ローマ考古学、ヨーロッパ・アフリカの旧石器考古学、ユーラシア北方考古学など広範囲に及ぶ。妻・有智子は陸軍大将・岸本綾夫の次女であり、手塚治虫とは義理のいとこに当たる。
＊「世阿弥の中世」著大谷節子岩波書店2007 成城大学文学研究科 / 国文学専攻職位：教授学位：博士（文学），京都大学，2003年03月専門分野：中世文学主な担当科目：中世文学最近の研究テーマ：能、狂言研究内容：能及び狂言を中心とする中世日本文学。享受史、文化史の問題としての、謡曲研究。略歴：1988年、京都大学大学院文学研究科国語学国文学専攻博士後期課程退学学位：博士(文学) 主要業績：[著書]『世阿弥の中世』（岩波書店、2007年）『無辺光片山幽雪聞書』（共著、岩波書店、2018年） [編著]『伊藤正義中世文華論集』第一巻謡と能の世界（上）（和泉書院、2012年） [論文]「狂言「拄杖」と『無門関』第四四則「芭蕉拄杖」」（『成城国文学論集』第41集、2019年）「狂言「八句連歌」の「をかし」——狂言と俳諧連歌——」（『国語と国文学』95巻9号、2018年）「毘沙門堂本古今集と能「女郎花」「姥捨」」（『中世古今和歌集注釈の世界——毘沙門堂本古今集注をひもとく——』、勉誠出版、2018年）「狂言「かくすい」考」『成城国文学論集』第三十九集、2017年）「世阿弥、その先達と後継者——融をめぐって」（天野文雄編『世阿弥を学び、世阿弥に学ぶ』（2016年、大阪大学出版会）「狂言「釣狐」と『無門関』第二則「百丈野狐」」（『禅からみた日本中世の文化と社会』ぺりかん社、2016年）「弘安元年銘翁面をめぐる考察——能面研究の射程——」（『能面を科学する』勉誠出版、2016年）「世阿弥自筆本｢カシワザキ｣以前——宗牧独吟連歌注紙背｢柏崎｣をめぐって」（『国語国文』83巻12号、2014年）「「頼政」面を溯る——能・狂言面データベースの可能性——」（『デジタル人文学のすすめ』勉誠社、2013年）「細川幽斎と能」（『細川幽斎——戦塵の中の学芸』笠間書院、2010年）
＊「源氏物語事典」編集林田孝和原岡文子他大和書房2002
＊「能のおもて」著中西通玉川大学出版部1998
＊「新源氏物語１上」著田辺聖子新潮社1985(初版1984)
＊「新源氏物語２中」著田辺聖子新潮社1984
＊「新源氏物語３下」著田辺聖子新潮社1985(初版1984) 主な参考文献下記のとおり。
・山岸徳平校注「源氏物語」＜日本古典文学大系＞岩波書店刊
・阿部秋生、秋山虔、今井源衛校注・訳「源氏物語」＜日本古典文学全集＞小学館刊
・石田穣二、清水好子校注「源氏物語」＜新潮日本古典集成＞新潮社刊
・円地文子訳「源氏物語」新潮社刊
・谷崎潤一郎訳「源氏物語」中央公論社刊
・与謝野晶子訳「源氏物語」＜日本の古典＞河出書房新社刊
解説者石田百合子。
＊「田辺聖子全集第１巻」集英社2004
259：:::：2019/08/04(日) 21:30:51 ID:5nhpwGXA: あげ
260：修都 ◆7VC/HIVqJE：2019/09/20(金) 19:26:02 ID:3Lreac3U: 桃崎有一郎『武士の起源を解きあかす』を読みました。
現在の歴史学が、「武士」がどのように誕生したのかを説明できていない事に絶望した著者が武士の起源論に挑戦した挑発的な一冊です。

著者の主張をまとめると、武士というのは弓馬術に優れた人達の事で、その術を学ぶことが出来たのは中央貴族と地方郡司層だった。百姓がこのような技術を学ぶことはない。
地方の収奪を目論む中央貴族と中央貴族の血統を求める地方郡司層、この２つが結びつくことで武士団が生まれた。
ただ、彼らに武士という名前を与えたのは朝廷（滝口武士）で、その点では朝廷の役割も重要だった。

中央と地方の対立という視点、弓馬術という視点はおもしろく、今後の武士起源論において論争の種になる一冊なのかなと思いました。
中央と地方の対立だけで説明できるのかとか思う面もありましたが、面白かったです。
261：修都：2020/04/05(日) 16:49:21 ID:2jZy2d7Q: 久々にここを使う。

山田朗『日本の戦争Ⅲ　天皇と戦争責任』を読みました。
昭和天皇の史料としては『独白録』と『実録』があります。どちらも貴重な史料であることは変わりませんが、
昭和天皇＝平和主義者というストーリーに成り立っているということを理解し、何が書かれていないのかを分析することが重要だということが分かりました。

昭和天皇が政治に口を出した事例としては田中義一首相辞職と２・２６事件が有名ですが、それ以外にも多く口を出していたということがよくわかりましたね。
特に沖縄戦では、もっと積極的に反撃すべきと昭和天皇が言ってたりもしていたようです。

あと、日本には社会主義・共産主義以外に共和勢力というのがいなかったので昭和天皇をマッカーサーが理解するしかなかったという話も興味深かったです。
少年天皇にするつもりもなかったので、昭和天皇退位論者であった近衛文麿は戦犯になり自殺したという話もあり得るなぁと思いました。
262：修都：2020/04/05(日) 16:50:17 ID:2jZy2d7Q: >>261
×理解するしかなかった
〇利用するしかなかった
263：修都：2020/06/20(土) 20:14:59 ID:2jZy2d7Q: 岡本隆司さんや木村幹さんが執筆者にいるのが気になって購入した『日本近現代史講義』
なんとこれ、自民党の勉強会で行った講義をまとめたものなんですね。執筆者が現実主義的な人ばかりなのはそういうことか
しかし、「特定の歴史観やイデオロギーに偏らず」というのを売りにするのはどうなのか。
自民党向けに現実主義の学者たちが行った講義をまとめた本は「特定の歴史観やイデオロギーに偏」っていないのか？
それ以上に気になるのは、一部自民党議員も現実主義の学者たちですら主張しないことを自分たちは主張しているということを分かってて言っているのではないかということ
まぁ自民党議員全員がこの勉強会に参加してたのかは知らんが
264：修都：2020/06/24(水) 21:54:33 ID:2jZy2d7Q: 『日本近現代史講義』の木村幹「日本植民地支配と歴史認識問題」が植民地というものについてわかりやすくまとめていくれていますね。
日本の植民地支配は西洋とは違うんだということを主張する人達がいるけれど、そもそも植民地支配とは何か？をちゃんと理解しているとは思えないということを木村さんは言っているわけです。

日本は西洋と違って朝鮮に大規模な投資を行ったという主張があるが、それはあの時代の植民地支配では当然のことである。
ただただ搾取するだけの時代はその前の時代であって、日本が西洋を見習っていた時代にはもはや西洋でも植民地に大規模な投資が行われるようになっているということですね。

また、そもそも植民地とはどういった場所を指すのかということも解説してくれています。
これは１つのことで説明できるようです。
つまち、本国とは違う法が適用されているということ。
台湾や朝鮮では明らかに日本本国とは違う法が適用されていたということですね。
265：修都：2020/07/26(日) 14:37:33 ID:y7S32/wE: 岡本隆司『「中国」の形成』を読みました。
岩波のシリーズ物の最終巻で、清王朝から現代までを論じています。

清王朝は、多元的な中国を多元的なまま地方に任せて支配することで、東アジアに安定と平和をもたらしました。
中央政府と地方の政治・経済はまとまっていなかったのですが、それでも安定はしていました。
それが決定的に崩壊してしまったのは西洋の進出、そして日清戦争でした。
近代的な１つにまとまった国家をつくらなければいけなくなったのです。
しかし、清王朝にその力はなく、中央支配の強化に地方が反発した結果、軍閥化や「独立」が進むことになります。
辛亥革命以降、中国を１つにまとめることを一気に進めたのは中国共産党でした。
中華人民共和国は、海外の経済に頼ることが出来なかったので、自前の経済制度をつくる必要があり、そのことが社会経済を１つにすることを進めたわけです。
しかし、未だに中国が１つになっていないことは説明するまでもなく皆さんお分かりでしょう。

今の中国が清王朝の時代に戻ることは難しそうですが、果たしてどうなっていくのか、そんなことを考えさせられる１冊です
266：イル：2020/09/01(火) 05:05:51 ID:cxJJ3dxw: マガジン連絡変更いってこおい
267：修都：2020/10/09(金) 18:18:12 ID:RDu1ZCCo: 岡本隆司『教養としての中国史』を読みました。

近年、必ず毎年１冊は中国史の本を出す著者の新しい本。
まぁ基本的に言ってることは、どの本でもほとんど変わらないのだが、この本では講義調の文章になっている。
著者の主張としては中国の３つの特徴がある。
「官民乖離（政治と民衆の間が離れすぎている）」、「コミュニティへの強い帰属意識（国家よりコミュニティ）」、「一つの中国（ばらばらだからこそ一つになることにこだわる）」
以上の３つは、どの本でも言っていることであり、これを理解できなければ中国を理解することは難しいということですね。

内容的には、そんなに異論はないのだけど、ちょっと気になったのは気候の話かなぁ。
元が滅んだのは寒冷化だったという話はどこまで実証できるんだろうとは思った。
268：修都：2020/10/17(土) 12:51:57 ID:y7S32/wE: 早島大祐『明智光秀牢人医師はなぜ謀反人となったか』を読みました。

今年の大河放送にあわせて出された本の１冊ですね。
タイトルに牢人医師とありますが、それについての記述は最初の方のみになります。
当時は武士に医術の知識が必要だったが光秀は特に豊富だったのではないかということですね。

謀反に関しては、光秀は異例の出世を遂げた１人だが、織田政権が段々と織田一族を中心に据える組織になっていくなかで、光秀の立場が段々と苦しくなっていたことにあったのではないかとしています。
そう考えると、秀吉も織田政権では途中までしか出世しなかったのではないかとも考えられますね。

個人的に面白かったのは、裁判に関する部分。
織田政権の裁判方針は現状追認。正当なことが書かれた書類であっても現状を変えるものは採用されないというやり方だったようです。
普通に考えたら裁判としてはおかしいのですが、それでも織田政権の裁判が求められていたというのが面白かったですね。
269：真ナルト信者：2021/02/10(水) 15:38:23 ID:???: ▽ぶんしょうを狂きにしないための３のこつ(対人）文章の問題地図　上坂徹著
・「ありがとう」からはいーる
・かならずけーごにする
・よけいなかんじょうをのせない

ダメなれい「こんなことすら、わからないの？」「きいてませんよ」「みんながそういってるんです」
ほんらいのことはいがいにひにくなどめっせーじをこめようとしないとこです。

じんせいはおべんきょうのひいび