人狼と＜外＞ - 1455599027 - したらば掲示板

2：灰人＠スキゾキッズ：2016/02/16(火) 14:06:00 ID:GbLpEi6.: ＜剥き出しの生＞を政治の圏域に含みこむということが主権権力の――隠されているとはいえ――そもそもの中核をなしている。さらに言えば、生政治的な身体を生産することは【主権権力の本来の機能】なのである。この意味で、生政治は少なくとも、主権による＜例外化＞と同じほど古くから存在している。国家の打算の中心に＜生物学的な生＞を置く事によって、近代国家はまさしく、権力を＜剥き出しの生＞に結びつけている秘かな連関を明るみに出すのであり、そのようにして（さまざまな領域で観察される【近代的なものと前近代的なもののあいだの執拗な照応】にしたがって）、【使い古された文明の儀礼】との結びつきをあらためて強めるのである。
このことが本当なら、＜生きる事＞と【善く生きる事】の対立という、アリストテレスによるポリスの定義の意味をあらためて注意深く検討することが必要になる。事実、この対立は、＜生きること＞が【善く生きること】の内に含まれるということ、つまり＜剥き出しの生＞が政治的に質を与えられた生の内に含まれるということでもある。アリストテレスによる定義においてさらに問われなければならないのは、西洋の政治がまず【＜剥き出しの生＞の排除】（それは同時に囲い込み・内包でもある）によって自らを構成するのはなぜかと問うことである。生が排除を通じて包含されるべきものとして提示されるとすれば、政治と生の関係とはどのようなものなのか？
＜例外＞の構造は、以上のような視点からすると、西洋の政治と実体を同じくするものと思われる。「生きることのために生まれたが、本質的には【善く生きることのため】に存在する」という特異な定式は、生まれが存在の内に含まれると読めるだけではなく、近代国家の内にゾーエーが排除された後で【不可視な匿名のまなざしに囲い込まれ包含される】、という解釈をもたらすことができるのではないか。まるでそれは、【政治とは生が善く生きる事へ変容しなければならない場】のことであり、＜無条件の連帯の肯定＞などなく、＜剥き出しの生＞とはつねに排除により包含される傾向のある生政治の対象だ、というかのようである。西洋の政治においては、＜剥き出しの生＞は、それを排除することによって人間たちの【「都市」が創設されるところのものである、という奇異な立場に置かれている。
したがって、アリストテレスの『政治学』の一節がポリスの固有の場を、＜声＞から言語活動への移行の内に位置付けているのも偶然ではない。＜剥き出しの生＞と政治の連関は、「言語活動をもつ生きもの」という、形而上学による人間の定義が声と言語のあいだの結びつきの内に探し求めているものそのものである。
「生きものはどのような仕方で言語活動をもつのか？」という問いは、「＜剥き出しの生＞はどのようなしかたで都市に住みついているのか？」という問いに正確に対応する。生きものは、書かれた言語の内に＜自分固有の声＞を除去しつつ保存することによってロゴスをもつのであり、また同様に生きものは、自分固有な＜剥き出しの生＞を共同体の内で＜例外化＞されることによって共同体に住む。
西洋の政治の基礎をなす範疇の対は＜敵＞/友ではなく、＜剥き出しの生＞/政治的存在、ゾーエー/ビオス、排除/包含である。
政治が存在するのは、人間が、言語活動において自分の＜剥き出しの生＞を分離し自分に対立させ、同時に、その＜剥き出しの生＞との関係を囲い込み・包含的排除の内に維持する生きものだからだ。